原文
梁惠王（1）問尉繚子曰：“黃帝刑德（2），可以百戰(zhàn)百勝，有之乎？”
尉繚子對曰：“刑以伐之，德以守之，非所謂天官時日陰陽向背也（3）。黃帝者，人事（4）而已矣。何者？今有城，東西攻不能取，南北攻不能取，四方豈無順時乘之者邪？然不能取者，城高池深，兵器完具，財谷多積，豪士一謀者也。若城下（5）、池淺、守弱，則取之矣。由是觀之，天官時日，不若人事也。按《天官》曰：‘背水陳（6）為絕地，向阪（7）陣為廢軍。’武王伐紂，背濟水（8）向山阪而陣，以二萬二千五百人，擊紂之億（9）萬而滅商，豈紂不得《天官》之陣哉！楚將公子心（10）與齊人戰(zhàn)，時有彗星出，柄在齊。柄在所勝，不可擊。公子心曰：‘彗星何知！以彗斗，固倒而勝焉?！魅张c齊戰(zhàn)，大破之。黃帝曰：‘先神先鬼，先稽（11）我智?！^之天時，人事而已?！?br>注釋
（1）梁惠王：即魏惠王，戰(zhàn)國時魏國的國君，公元前370～前319年在位。于公元前362年從鄰近秦國的安邑（今山西夏縣）境內(nèi)**大梁（今**開封市）。故歷史上又稱梁惠王。
（2）刑德：刑，指刑罰殺戮、戰(zhàn)爭攻伐，即武力的一手；德，指施行恩惠、仁政，指治理**、取得人心的一手。
（3）天官：天文星象等的總稱。凡所謂望云氣、望日、觀星等都與天象有關(guān)，故稱天官。時日陰陽向背，即指古代占星家所認為的天文星象、時日陰陽的變化，能導(dǎo)致和決定人間的吉兇。
（4）人事：人的活動。人有目的、有意的積極作用。
（5）下：低矮。
（6）陳：同陣。下文“地”，原作“紀”，從湖北崇文書局（簡稱鄂局本）改。
（7）阪：山坡。
（8）濟水：亦氵允水，源出**濟源縣王屋山，古時直入海，今流入黃河。
（9）億：古時10萬也叫億。據(jù)《史記·殷本紀》載：紂王發(fā)兵70萬拒周武王（一說17萬）。
（10）公子心：春秋戰(zhàn)國時人，事跡不詳。
（11）稽：查考。
譯文
梁惠王問尉繚子說：“黃帝依靠刑殺和德政，可以百戰(zhàn)百勝，真有這回事嗎？”
尉繚子回答說：“刑是講靠武力討伐敵人的，德是講行仁**理**的，并不是講天象、時日、陰陽向背那些東西。黃帝所憑借的，就是人的作用罷了。何以見得呢？譬如現(xiàn)在有座城，從東西攻攻不下來，從南北攻也攻不下來，這四個方向難道都沒有吉利的天象時日可利用的嗎？之所以不能攻取，是由于城墻高，護城河深，守城的武器齊備，物資糧食貯積充足，將士們同心協(xié)力。如果城墻低，護城河淺，防守力量弱，就能攻下它了。由此看來，天象時日，不如人的作用。按《天官》書的說法：‘背水布陣就等于置之死地，向著山坡列陣等于白白斷送軍隊?！?，周武王討伐商紂王，就背著濟水向著山坡擺開陣勢，以2．25萬人攻擊紂王的幾十萬大軍，滅掉了商朝，按照《天官》書的說法，殷紂王豈不是應(yīng)該取勝嗎？楚國將領(lǐng)公子心和齊國人打仗，當時彗星里出現(xiàn)在天空，彗柄在齊國一方。（按照占星家的說法，）彗柄所在的一方得勝，攻打齊國一定不利。公子心說：‘彗星哪有知覺！拿彗帚與人相斗，要把彗柄倒過去打才能取勝。’第二天與齊軍**，大敗齊軍。所以黃帝說：‘先去求神求鬼，不如先考察自己的智能。’這就是講天時不如人的活動起決定的作用。
心得
本篇主要論述了廣泛施行德政以及充分發(fā)揮人主觀能動性的重要性。在《孫子兵書·行軍篇》中就指出：“令素行以教其民，**服；令不素行以教其民，**不服。令素行者，與眾相得也?！睂O武是把“道”看作**行動的依據(jù)、戰(zhàn)爭勝負的決定因素。他認為：“道者，令民與上同意也……”并把“道”擺在“五事”之首?！芭c眾相得”也是強調(diào)上下同心，“令素信”，即**法令、政令使官民、上下一樣遵守，這樣教育士卒，他們就會服從。平素使士卒養(yǎng)成服從的習(xí)慣，政令、法令、紀律使人信服，將帥和士卒關(guān)系融洽，這樣的軍隊，當然能無往而不勝。尉繚子提出了與之相同的觀點。
殷紂無道，暴虐淫侈，為臣民所憤恨。周武王伐紂，深得民心，同仇敵愾。武王左持黃鉞，右秉白旌，親自指揮戰(zhàn)斗，使得兵力上下一心。所以，紂王雖有兵17萬（一說70萬），卻不抵武王戎車300乘、虎賁3000人，甲士4．5萬人，牧野一戰(zhàn)，殷商滅亡。周武王“與眾相得”，則勝；殷紂與眾相離，牧野戰(zhàn)中，前徒倒戈，大敗。
楚霸王力拔山，氣蓋世，而在垓下兵敗逃跑時，被一老人故意指錯方向，竟陷大澤之中，被漢軍追趕上，只好刎頸**。也是因其不得眾，不得人，以致走入絕境。
《三略》提出“良將之統(tǒng)軍也，怒己而治人“?！栋儆诮鸬ぁ芬蟆皩①F取勝，尤貴得眾心”。《管子》指出，“上下不和，雖安心危?！泵鞒瘡埦诱f過，“和，則一可當百；不和，雖有眾，弗能用也。”都反映了“與眾相得”的統(tǒng)御思想。
西漢末年，王莽篡權(quán)后，驕奢淫逸，民不聊生，各路豪杰和農(nóng)民**軍紛紛興起，與王莽***爭。結(jié)果，王莽**被推翻了。然而在王莽**傾覆之后，各路豪杰為爭皇位，又打得不可開交，這其中有一支由劉秀領(lǐng)導(dǎo)的隊伍。
劉秀采納了部下邳彤的建議，用大司**名義，召集人馬，又招募到了4000精兵。他的部將任光向天下宣告說：“王郎冒充劉氏宗室，**人民，大逆不道，大司馬劉公從東方調(diào)百萬大軍前來征伐。一切軍民人等，反正的，既往不咎；抗拒的，決不寬容！”
任光派騎兵，把這個通告分發(fā)到巨鹿和附近各地。老百姓看到了通告，紛紛議論，把消息越傳越遠。王郎手下的兵將聽了，都害怕起來，好像大禍臨頭似的。
劉秀親自率領(lǐng)4000精兵，又打下了鄰近好幾座縣城，聲勢漸漸大起來。沒過多少日子，又有不少地方首領(lǐng)，看到了通告，率兵前來投靠劉秀。劉秀十分慷慨，封了許多將軍，還封了許多侯爵。就這么七拼八湊，他竟收羅了十幾萬人馬，帶著這不斷壯大的軍隊，劉秀向巨鹿發(fā)起了攻擊。
不久，劉玄也派兵來征伐王郎。兩路大軍聯(lián)合在一起，連續(xù)攻打了一個多月，仍然沒有打破巨鹿城。有幾位將領(lǐng)對劉秀說：“咱們何必在這兒多耗時日呢？不如直接去攻打邯鄲。打下了邯鄲，殺了王朗，還怕巨鹿城不投降嗎？”
劉秀采納了他們的意見。留下了一部分人馬繼續(xù)**巨鹿，自己帶領(lǐng)著大軍去攻打邯鄲，接連打了幾個勝仗。王郎的軍隊支持不住了，就打開城門，獻城投降。劉秀率領(lǐng)大軍進入邯鄲，殺了王郎。
劉秀住進了王郎在邯鄲修建的宮殿，命令他手下的人檢點朝中的公文。這些公文大部分是各郡縣的官吏和豪紳大戶與王郎之間往來的文書，內(nèi)容大多數(shù)是奉承王郎，說劉秀壞話，甚至幫助出主意剿殺劉秀的。
對這樣的文書，劉秀看也不看，全都堆在宮前的廣場上，并召集全體官吏和將士，當著他們的面，把這些文書全都燒掉了。有人提醒劉秀說：“您怎么就這樣燒掉了呢？反對咱們的人都在這里頭吶，現(xiàn)在連他們的名字都查不著了?！眲⑿銓λ麄冋f：“我燒掉這些，就是要向所有的人說明，我不計較這些已經(jīng)過去的恩恩怨怨，好讓大家都安心，讓更多的人擁護我們?！?br>勸說的人這才明白過來，劉秀不追究那些曾反對過自己的人，那些人就會心安理得地服從劉秀，而不會因為害怕劉秀報復(fù)，投入反對劉秀的營壘。大伙都佩服劉秀的深謀遠慮和開闊的胸懷，一些過去反對劉秀的人，見了劉秀的這種舉動，反而愿意為劉秀效力了。
劉秀贏得了人心，得到了更多人的支持，最后終于成為東漢的開國皇帝。
尉繚的**主張是維護**階級利益的，在剝削階級統(tǒng)治人民的社會條件下，人民在本質(zhì)上不可能有共同意志的。但他把仁德和上下協(xié)力作為**上具有普遍指導(dǎo)意義的原則提出來，是符合戰(zhàn)爭規(guī)律的。我們在理解和運用這一原則時，應(yīng)該賦予它新的內(nèi)容。我軍是人民子弟兵，這就決定了我軍上下在根本利益上是完全一致的，這也是我軍所以能取得勝利的關(guān)鍵因素。
宋朝范仲淹《奏上時務(wù)書》記載：“臣聞以德服人，天下欣戴，以力服人，天下怨望?！?br>以德服人，天下歸心。一個最高統(tǒng)治者要想使手下的大臣、將領(lǐng)及百姓擁戴和誠服，并樂于接受他的領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治，必須以德行服人；必須深明大義、品德高尚、以禮待人，并言而有信，只有這樣才能眾望所歸，天下一心。如果心胸狹窄、任人唯親、出爾反爾，并殘暴用事，靠暴力來制服天下人民，將會適得其反，民怨沸騰。
商朝末期，周文王為了維護自己的統(tǒng)治秩序，取得民心，曾“以德感人，以德服人，以恩惠人，廣行仁政，厚恤下民”?！笆垢邿o勞其稅，仕者世食其祿。畫地為牢，刻木為吏，不動刑罰，而民自勸。百姓有男不能婚，女不能嫁者，則出公錢而嫁娶之。有老而無子，幼而喪父者，皆給錢帛而賑恤之。由是四方百姓，家給人足，歌頌太平。同時獻出洛酉之地，請紂王去掉炮烙、熨斗之刑?！敝芪耐踹@種以德感人、以禮待人的**，使百姓大為感動，殷商的其他諸侯及百姓爭先入西土歸順；相反整天縱欲極奢、殘酷暴虐、殺戮忠臣、****的商紂王卻日益孤立，成了天下人民咒罵的****。過了幾年后，周武王看到時機成熟，就率領(lǐng)軍隊去攻打商朝。由于紂王“失德”，使得眾叛親離，士兵陣前倒戈，這個靠殘暴**來維持統(tǒng)治的家伙最后被迫登鹿臺**而死。
20世紀50年代，為了團結(jié)一批***愛國將領(lǐng)，我黨***以偉大的無產(chǎn)階級**家的廣闊胸懷、高尚的道德情操、崇高的愛國**精神和催人淚下的行為來感動他們。使一部分人毅然從**、**回到了祖國。
1956年4月28日，和李宗仁有幾十年深厚友誼的程思遠回到了北京。我黨***親切、友好地接見了他，并建議他到全國各地看看，看看祖國第一個五年計劃勝利完成后百業(yè)興旺的情況，同時讓他轉(zhuǎn)達李宗仁也回來看看的建議。以后，程思遠又多次回到祖國，每次***都要親切友好地接見。祖國翻天覆地的變化，***和藹可親、關(guān)心下屬的長者風(fēng)度，以及不計個人恩怨的愛國**胸懷，使他十分感動。
他回去后，把這些情況匯報給了李宗仁，同時也轉(zhuǎn)達了我黨***對他的四可方針：“第一，李先生可以回來在祖國定居；第二，可以回來，也可以再去**；第三，可以在歐州暫住一個時期再定行止；**，回來以后可以再出去，如果還愿意回來，可以再回來?？傊畞砣プ杂?，不加拘束?！崩钭谌事犃T后，被感動得熱淚盈眶，老淚縱橫，最后慷慨表示：如今民族團結(jié)，邊陲歸心，國際地位與日俱增，這樣一個祖國，是值得我們衷心擁護的?！氐阶鎳?，安度晚年?！?br>1965年7月，李宗仁先生和郭德潔女士在我黨***的品德、精神感召下，毅然從海外回到了祖國。當他們走出機倉，看到機場上熱烈的場面時，感情的閘門頓時打開，淚如泉涌……以后，他再也沒有要求返回**。晚年，為祖國的統(tǒng)一大業(yè)做出了貢獻。
《論語·為政篇第二》中記載，孔子說：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！币馑际钦f，用道德來治理國政，自己便會像北極星一般，在一定的位置上，別的星辰都環(huán)繞著它。**上立于不敗之地者，雖然有諸多因素，堅持以德為本這是最為重要的一個方面。
春秋時，韓起是晉國的正卿，叔向是晉國的大夫。一天，韓起對叔向抱怨說：“我空有正卿之名，卻沒有正卿的收入，窮得連和別的卿大夫交際往來的費用都沒有。”說完這話，他本想會博得叔向的同情，想不到叔向卻對他拱手相賀。韓起不解其意，就問叔向：“我如此窘迫，以至令我常常為此憂慮，你不但不予同情。反而恭賀我，這是什么道理？”
叔向沒有直接回答韓起的問題，而是先給他講了兩個晉國歷史人物的故事：一個是貧而有德的欒書，一個是富而無道的郤至。欒書曾是晉國的上卿，按規(guī)定應(yīng)享受500頃田的俸祿，可實際上他連100頃田都沒有，窮得竟置不起宗廟中的祭器。但他并沒有為此而煩惱，反而更加注意自己的品德修養(yǎng)。他以德行廣布全國，嚴格按**法度辦事，贏得了全國百姓的普遍尊敬和愛戴。郤至恰恰相反，他曾是晉國的正卿，家中的財富達到了**財富的半數(shù)，晉國三軍中的將軍，郤氏家族就占了一半。但是他驕奢淫逸，貪得無厭，一天到晚只恨自己的財富還不夠多，權(quán)勢還不夠大，依仗自己的財富地位胡作非為，魚肉百姓。結(jié)果不但他自己最后落得個死無葬身之地的下場，他的宗族也被滿門抄斬。
叔向講完這兩個故事，接著對韓起說：“現(xiàn)在，您像欒書那樣貧窮，我想您也一定能行欒書之德，所以我恭賀您。如果您對自己的品德修養(yǎng)漠不關(guān)心，而總為自己的財富不多而憂慮，那么，我哭您還猶恐不及，。哪還有什么心思恭賀您呀！”
聽了叔向的話，韓起恍然大悟，深受啟發(fā)，明白了德行比財富更重要，自己不該為貧窮憂慮，而應(yīng)該像欒書那樣在貧窮的時候樹立美好的德行，這才是長久之計，避免步入郤的后塵。他趕快給叔向跪下，叩頭至地，感激地說：“我只考慮自己的財富多少，這是亡身**之道。您的一席話救了我，不單我自己感謝您，就是我的祖先和后代子孫也要感謝您??！”
以德為本，其實是政略對內(nèi)職能的最有效的手段。高明的政略家對此****，認真履行。“以正治國”，“以奇用兵”。這些是千古不衰的格言。所謂“以正治國”，就是依靠正確的道德觀念教育人民，規(guī)范社會，治理**。沒有正確的道德觀念為主導(dǎo)的社會和**必定是混亂不堪，惡善不分。以德為本作為過去社會里的治國之正道，在今天仍有其現(xiàn)實的意義。
“以德為本”看起來算不上商戰(zhàn)謀略，但它卻是商家立足于社會的基點，它要求商家誠實經(jīng)營，尤其是要對消費者誠實，不搞****那一套把戲。
誠實經(jīng)營的例子很多，趙章光就是其中一個。
趙章光是章光牌101頭發(fā)再生精的發(fā)明者和生產(chǎn)者，產(chǎn)品功效甚佳，市場一度脫銷，但是，他卻十分誠實，他在產(chǎn)品廣告中寫道：“注一：對晚期溢脂性脫發(fā)（老年性，僅剩一圈發(fā)際，毛囊基本萎縮）效果不理想，特此說明，請君不必破費。”這樣誠實經(jīng)營，實在難得。
**亨利食品加工公司總經(jīng)理霍金也是一位誠實經(jīng)營的人。有一天，他突然發(fā)現(xiàn)自己廠里的食品保鮮劑含有輕微的毒素，雖然毒性并不大，但是長期使用必然影響人的健康。
如果悄悄的從食品中減少保鮮劑，食品的新鮮度就會受到影響，如果將這一毒素公布于眾，，就有可能影響市場銷售，還會引起同行的強烈反對?；艚鸫藭r陷入了兩難境地之中。
經(jīng)過強烈的反復(fù)思考之后，本著誠實經(jīng)營、向消費者負責(zé)的態(tài)度，霍金決定向廣大消費者公開保鮮劑有毒的實情，提醒廣大顧客注意受傷害或者中毒。
結(jié)果，這一決定遭到了同行的**和打擊，亨利食品公司幾乎被他們擠到了崩潰的邊沿，幸好****出面調(diào)解，公司才度過了難關(guān)，從此之后，亨利食品公司誠實經(jīng)營的名聲傳遍了全**，生意也越做越紅火了。
企業(yè)道德是指在企業(yè)這一特定的社會經(jīng)濟組織中，依靠社會**、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來維持的，以善惡評價為標推的道德原則、道德規(guī)范和道德活動的綜合。按照道德活動主體的不同，可分為企業(yè)的組織道德和員工個人的職業(yè)道德。企業(yè)道德既是社會道德體系的重要組成部分，也是社會道德原則在企業(yè)中的具體體現(xiàn)。它是人格化了的企業(yè)，在生產(chǎn)經(jīng)營活動中，在自然求索、社會交往中，所應(yīng)遵循的旨在調(diào)節(jié)企業(yè)與**、企業(yè)與他企業(yè)、企業(yè)與他單位、企業(yè)與競爭對象、企業(yè)與服務(wù)對象以及企業(yè)內(nèi)部各方面關(guān)系的行為規(guī)范總和?！暗赖隆边@兩個字，“道”原是指人行走的道路，引申為事物運動變化的規(guī)律和人們行為必須遵循的道理、規(guī)范?！暗馈迸c“德”的意思相近，是人們實行“道”的原則，內(nèi)得于已、外絕于人，便稱為“道”。我們現(xiàn)在所用的“道德”這個概念，主要是指一定社會或階段用以調(diào)整人和人之間、個人和社會之間關(guān)系的道德規(guī)范的總和。它是依靠社會**、傳統(tǒng)習(xí)慣，特別是通過人們的內(nèi)心信念而起作用的。
企業(yè)道德是指企業(yè)在長期的生產(chǎn)經(jīng)營實踐中逐漸積淀升華形成的，依靠社會**、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來維持的，以善惡評價為標推的道德原則、道德規(guī)范和道德活動的綜合。按照道德活動主體的不同，可分為企業(yè)的組織道德和員工個人的職業(yè)道德。
企業(yè)道德既是社會道德體系的重要組成部分，也是社會道德原則在企業(yè)中的具體體現(xiàn)。它是人格化了的企業(yè)，在生產(chǎn)經(jīng)營活動中，在自然求索、社會交往中，所應(yīng)遵循的旨在調(diào)節(jié)企業(yè)與**、企業(yè)與他企業(yè)、企業(yè)與他單位、企業(yè)與競爭對象、企業(yè)與服務(wù)對象以及企業(yè)內(nèi)部各方面關(guān)系的行為規(guī)范總和。
企業(yè)道德是企業(yè)及員工對共同道德標準統(tǒng)一的認可，它有功利性、群體性、實踐性、繼承性和時代性5個方面的特征。企業(yè)道德具有功利性，是由企業(yè)作為以盈利基本為目的基本性質(zhì)所決定的。在企業(yè)與市場以及社會的各方面關(guān)系中，道德因素之所以成為必要和被看重，就是因為企業(yè)道德的完善能夠直接或間接的給企業(yè)帶來利益和發(fā)展，企業(yè)道德不僅是企業(yè)的責(zé)任更是企業(yè)增強競爭力的武器之一。
群體性也是企業(yè)道德的一個重要特征。企業(yè)道德屬于一種群體道德，群體的自我約束越健全，其道德形象就越完美。從職業(yè)道德方面來看，企業(yè)道德約束的對象是企業(yè)的全體員工，是一個群體，只有這個群體的總體道德水平提高了，我們才能說企業(yè)道德水平在改善。道德作為人類把握世界的一種特殊方式，本質(zhì)地講，是一種實踐精神。道德的實踐精神本性決定企業(yè)道德也必然具有實踐性的特點。企業(yè)道德蘊藏在企業(yè)一切生產(chǎn)經(jīng)營活動之中，而企業(yè)的任何生產(chǎn)經(jīng)營活動都是具體的行為，具有講求實踐的特性。此外，企業(yè)道德也不是無本之木，它是在繼承歷史上有關(guān)經(jīng)濟活動方面的道德因素的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，當然，企業(yè)道德產(chǎn)生之后也不是一成不變，是要隨著時間的推移而有所變化的，即企業(yè)道德具有的時代性的特征。企業(yè)道德是資本**時代的產(chǎn)物，在歷史的發(fā)展和演變之下，當前的企業(yè)道德要求已經(jīng)不完全同于最初的標準。
企業(yè)作為市場的細胞，其直接目的是追求利潤的最大化，而作為社會的一份子，企業(yè)在追求利益的同時，又必須使自身的獲利過程同時也成為有益于社會進步和促進人的全面發(fā)展的過程，即必須注重企業(yè)道德。
企業(yè)道德，有三個基本問題是必須澄清的：企業(yè)為什么要遵守道德？企業(yè)道德是否有差異？企業(yè)道德建設(shè)的路徑如何？
第一，從**經(jīng)濟學(xué)的觀點看，企業(yè)是一種包含所有利益相關(guān)者的契約關(guān)系和協(xié)作組織，它存在的原始目的是獲取一種比個體勞動更大更穩(wěn)定的收益。要達到此目的，企業(yè)必須借助資金、土地、廠房、設(shè)備、社會**、環(huán)境等客體性資源和勞動力、管理、市場需求等主體性資源。這意味著企業(yè)必然享有來自系列資源供應(yīng)者即利益相關(guān)者（股東、員工、客戶、債權(quán)人、供應(yīng)商、**、社區(qū)、環(huán)境等）的**。按照“沒有無義務(wù)的**，也沒有無**的義務(wù)”的判斷公理，企業(yè)天生就是具有**和義務(wù)關(guān)系的統(tǒng)一體。出于“**與義務(wù)對等”的原則，企業(yè)以遵循一定的行為規(guī)范來實現(xiàn)對系列利益相關(guān)者的義務(wù)成為企業(yè)道德的一般由來。比如，企業(yè)按勞動合同規(guī)定支付員工的報酬、生產(chǎn)銷售安全可靠的產(chǎn)品等行為就是天經(jīng)地義的選擇。進一步可以判斷，不同規(guī)模和性質(zhì)的企業(yè)都應(yīng)有各自必須遵循的道德規(guī)范，只是按照“**與義務(wù)對等”原則，各自道德行為的質(zhì)和量有所不同。比如：一家造紙企業(yè)就應(yīng)該比一家咨詢策劃公司在****方面有更多的作為；大企業(yè)比小企業(yè)通常應(yīng)有更全面、更規(guī)范的道德約束。
第二，關(guān)于企業(yè)道德的差異性問題或?qū)哟涡詥栴}，筆者認為可區(qū)分為兩大形態(tài)。前文所言，基于“**與義務(wù)對等”原則，企業(yè)必須遵循的行為規(guī)范可劃為第一形態(tài)的企業(yè)道德。對于這一形態(tài)的企業(yè)道德，企業(yè)必須遵守，不可逃避。“作為”，是企業(yè)的“題中應(yīng)有之義”；“不為”，是企業(yè)的“缺德”，應(yīng)予以懲治。此外，社會上也存有超越“**與義務(wù)對等”原則，因企業(yè)（企業(yè)決策者）的良知和自我覺悟而認同并遵循的行為規(guī)范，我們稱第二形態(tài)的企業(yè)道德。
比如，2006年6月，世界第二富豪沃倫·巴菲特將個人財產(chǎn)的85％約370億美元捐贈給了蓋茨基金會，成為**歷史上最大的一筆慈善捐款。顯然，如果認為巴菲特這樣做是為其所掌控的伯克希爾·哈撒韋公司捕獲民心和樹立品牌，恐怕很難讓人認同，因為巴菲特及其公司在社會中早已聲名顯赫，不必要用如此之大的投入來實施市場推廣；而從企業(yè)決策者——巴菲特先生不圖回報的利他精神境界的角度去解讀，可能更準確可信。這兩種形態(tài)的企業(yè)道德的根本區(qū)別是前者以對利潤的追逐為前提，后者以利他的精神追求為前提。在現(xiàn)實中，二者常常是交織在一起的，不容易、也不必要分辨。比如，一般企業(yè)向希望工程捐款，就很難區(qū)分哪些錢是屬于遵守第一形態(tài)企業(yè)道德（對企業(yè)所享有的美譽度、知名度等**的回報），哪些錢是屬于遵守第二形態(tài)企業(yè)道德。但在理論上做這樣的形態(tài)劃分，能有利于在現(xiàn)階段準確、有效地推進企業(yè)道德建設(shè)。
第三，關(guān)于企業(yè)道德建設(shè)問題，首先應(yīng)該把持歷史的與進化的觀點。歷史唯物**告訴我們，我們正處于物的稀缺性依然存在的商品經(jīng)濟社會，人們普遍的理性選擇會追求物質(zhì)利益最大化，而利他的精神追求一般意味著物質(zhì)利益的損失，因而決定了多數(shù)企業(yè)決策者會以企業(yè)道德中的第一形態(tài)為選擇取向，這是現(xiàn)階段的歷史局限性所決定的。當然，并不排除少數(shù)有利他的精神追求的企業(yè)決策者和一般企業(yè)決策者身上偶爾閃爍的“利他”火花，但這不是現(xiàn)階段主流。
從進化的觀點看，正如****茅于軾先生在《**經(jīng)濟學(xué)與人類進化》一文中所闡述的：這個社會合約的建立，必定是許多代人，反反復(fù)復(fù)博弈的結(jié)果。若是把企業(yè)對第一形態(tài)企業(yè)道德的遵守看成是一種社會合約的形成，其必然也是企業(yè)與一系列利益相關(guān)者長期博弈的結(jié)果。
綜上可知，現(xiàn)階段企業(yè)道德建設(shè)應(yīng)該以第一形態(tài)為重點，而要使這樣的行為規(guī)范內(nèi)化為企業(yè)的自覺行動，必須使企業(yè)與利益相關(guān)者充分博弈。目前國內(nèi)存在一些企業(yè)道德缺失的事例，正是因為利益相關(guān)者中最重要的一方——行政管理職能不到位，影響了博弈中的力量構(gòu)成，以至于博弈不充分。所以，完善來自利益相關(guān)者的**與非**約束力體系是現(xiàn)階段企業(yè)道德建設(shè)的基本路徑所在。
至于第二形態(tài)的企業(yè)道德，其遵守的動力來自人類潛在的“利他基因”和精神覺悟，我們應(yīng)該倡導(dǎo)、頌揚這種高尚的利他精神追求，但在現(xiàn)有的社會發(fā)展階段，不可能成為企業(yè)道德建設(shè)的主體，更不能憑借強制力來推動。