原文
梁惠王（1）問尉繚子曰：“黃帝刑德（2），可以百戰(zhàn)百勝，有之乎？”
尉繚子對(duì)曰：“刑以伐之，德以守之，非所謂天官時(shí)日陰陽向背也（3）。黃帝者，人事（4）而已矣。何者？今有城，東西攻不能取，南北攻不能取，四方豈無順時(shí)乘之者邪？然不能取者，城高池深，兵器完具，財(cái)谷多積，豪士一謀者也。若城下（5）、池淺、守弱，則取之矣。由是觀之，天官時(shí)日，不若人事也。按《天官》曰：‘背水陳（6）為絕地，向阪（7）陣為廢軍。’武王伐紂，背濟(jì)水（8）向山阪而陣，以二萬二千五百人，擊紂之億（9）萬而滅商，豈紂不得《天官》之陣哉！楚將公子心（10）與齊人戰(zhàn)，時(shí)有彗星出，柄在齊。柄在所勝，不可擊。公子心曰：‘彗星何知！以彗斗，固倒而勝焉?！魅张c齊戰(zhàn)，大破之。黃帝曰：‘先神先鬼，先稽（11）我智?！^之天時(shí)，人事而已?！?br>注釋
（1）梁惠王：即魏惠王，戰(zhàn)國時(shí)魏國的國君，公元前370～前319年在位。于公元前362年從鄰近秦國的安邑（今山西夏縣）境內(nèi)**大梁（今**開封市）。故歷史上又稱梁惠王。
（2）刑德：刑，指刑罰殺戮、戰(zhàn)爭(zhēng)攻伐，即武力的一手；德，指施行恩惠、仁政，指治理**、取得人心的一手。
（3）天官：天文星象等的總稱。凡所謂望云氣、望日、觀星等都與天象有關(guān)，故稱天官。時(shí)日陰陽向背，即指古代占星家所認(rèn)為的天文星象、時(shí)日陰陽的變化，能導(dǎo)致和決定人間的吉兇。
（4）人事：人的活動(dòng)。人有目的、有意的積極作用。
（5）下：低矮。
（6）陳：同陣。下文“地”，原作“紀(jì)”，從湖北崇文書局（簡(jiǎn)稱鄂局本）改。
（7）阪：山坡。
（8）濟(jì)水：亦氵允水，源出**濟(jì)源縣王屋山，古時(shí)直入海，今流入黃河。
（9）億：古時(shí)10萬也叫億。據(jù)《史記·殷本紀(jì)》載：紂王發(fā)兵70萬拒周武王（一說17萬）。
（10）公子心：春秋戰(zhàn)國時(shí)人，事跡不詳。
（11）稽：查考。
譯文
梁惠王問尉繚子說：“黃帝依靠刑殺和德政，可以百戰(zhàn)百勝，真有這回事嗎？”
尉繚子回答說：“刑是講靠武力討伐敵人的，德是講行仁**理**的，并不是講天象、時(shí)日、陰陽向背那些東西。黃帝所憑借的，就是人的作用罷了。何以見得呢？譬如現(xiàn)在有座城，從東西攻攻不下來，從南北攻也攻不下來，這四個(gè)方向難道都沒有吉利的天象時(shí)日可利用的嗎？之所以不能攻取，是由于城墻高，護(hù)城河深，守城的武器齊備，物資糧食貯積充足，將士們同心協(xié)力。如果城墻低，護(hù)城河淺，防守力量弱，就能攻下它了。由此看來，天象時(shí)日，不如人的作用。按《天官》書的說法：‘背水布陣就等于置之死地，向著山坡列陣等于白白斷送軍隊(duì)?！?，周武王討伐商紂王，就背著濟(jì)水向著山坡擺開陣勢(shì)，以2．25萬人攻擊紂王的幾十萬大軍，滅掉了商朝，按照《天官》書的說法，殷紂王豈不是應(yīng)該取勝嗎？楚國將領(lǐng)公子心和齊國人打仗，當(dāng)時(shí)彗星里出現(xiàn)在天空，彗柄在齊國一方。（按照占星家的說法，）彗柄所在的一方得勝，攻打齊國一定不利。公子心說：‘彗星哪有知覺！拿彗帚與人相斗，要把彗柄倒過去打才能取勝?！诙炫c齊軍**，大敗齊軍。所以黃帝說：‘先去求神求鬼，不如先考察自己的智能?！@就是講天時(shí)不如人的活動(dòng)起決定的作用。
心得
本篇主要論述了廣泛施行德政以及充分發(fā)揮人主觀能動(dòng)性的重要性。在《孫子兵書·行軍篇》中就指出：“令素行以教其民，**服；令不素行以教其民，**不服。令素行者，與眾相得也?！睂O武是把“道”看作**行動(dòng)的依據(jù)、戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定因素。他認(rèn)為：“道者，令民與上同意也……”并把“道”擺在“五事”之首?！芭c眾相得”也是強(qiáng)調(diào)上下同心，“令素信”，即**法令、政令使官民、上下一樣遵守，這樣教育士卒，他們就會(huì)服從。平素使士卒養(yǎng)成服從的習(xí)慣，政令、法令、紀(jì)律使人信服，將帥和士卒關(guān)系融洽，這樣的軍隊(duì)，當(dāng)然能無往而不勝。尉繚子提出了與之相同的觀點(diǎn)。
殷紂無道，暴虐淫侈，為臣民所憤恨。周武王伐紂，深得民心，同仇敵愾。武王左持黃鉞，右秉白旌，親自指揮戰(zhàn)斗，使得兵力上下一心。所以，紂王雖有兵17萬（一說70萬），卻不抵武王戎車300乘、虎賁3000人，甲士4．5萬人，牧野一戰(zhàn)，殷商滅亡。周武王“與眾相得”，則勝；殷紂與眾相離，牧野戰(zhàn)中，前徒倒戈，大敗。
楚霸王力拔山，氣蓋世，而在垓下兵敗逃跑時(shí)，被一老人故意指錯(cuò)方向，竟陷大澤之中，被漢軍追趕上，只好刎頸**。也是因其不得眾，不得人，以致走入絕境。
《三略》提出“良將之統(tǒng)軍也，怒己而治人“。《百于金丹》要求“將貴取勝，尤貴得眾心”?！豆茏印分赋?，“上下不和，雖安心危?！泵鞒瘡埦诱f過，“和，則一可當(dāng)百；不和，雖有眾，弗能用也?！倍挤从沉恕芭c眾相得”的統(tǒng)御思想。
西漢末年，王莽篡權(quán)后，驕奢淫逸，民不聊生，各路豪杰和農(nóng)民**軍紛紛興起，與王莽***爭(zhēng)。結(jié)果，王莽**被推翻了。然而在王莽**傾覆之后，各路豪杰為爭(zhēng)皇位，又打得不可開交，這其中有一支由劉秀領(lǐng)導(dǎo)的隊(duì)伍。
劉秀采納了部下邳彤的建議，用大司**名義，召集人馬，又招募到了4000精兵。他的部將任光向天下宣告說：“王郎冒充劉氏宗室，**人民，大逆不道，大司馬劉公從東方調(diào)百萬大軍前來征伐。一切軍民人等，反正的，既往不咎；抗拒的，決不寬容！”
任光派騎兵，把這個(gè)通告分發(fā)到巨鹿和附近各地。老百姓看到了通告，紛紛議論，把消息越傳越遠(yuǎn)。王郎手下的兵將聽了，都害怕起來，好像大禍臨頭似的。
劉秀親自率領(lǐng)4000精兵，又打下了鄰近好幾座縣城，聲勢(shì)漸漸大起來。沒過多少日子，又有不少地方首領(lǐng)，看到了通告，率兵前來投靠劉秀。劉秀十分慷慨，封了許多將軍，還封了許多侯爵。就這么七拼八湊，他竟收羅了十幾萬人馬，帶著這不斷壯大的軍隊(duì)，劉秀向巨鹿發(fā)起了攻擊。
不久，劉玄也派兵來征伐王郎。兩路大軍聯(lián)合在一起，連續(xù)攻打了一個(gè)多月，仍然沒有打破巨鹿城。有幾位將領(lǐng)對(duì)劉秀說：“咱們何必在這兒多耗時(shí)日呢？不如直接去攻打邯鄲。打下了邯鄲，殺了王朗，還怕巨鹿城不投降嗎？”
劉秀采納了他們的意見。留下了一部分人馬繼續(xù)**巨鹿，自己帶領(lǐng)著大軍去攻打邯鄲，接連打了幾個(gè)勝仗。王郎的軍隊(duì)支持不住了，就打開城門，獻(xiàn)城投降。劉秀率領(lǐng)大軍進(jìn)入邯鄲，殺了王郎。
劉秀住進(jìn)了王郎在邯鄲修建的宮殿，命令他手下的人檢點(diǎn)朝中的公文。這些公文大部分是各郡縣的官吏和豪紳大戶與王郎之間往來的文書，內(nèi)容大多數(shù)是奉承王郎，說劉秀壞話，甚至幫助出主意剿殺劉秀的。
對(duì)這樣的文書，劉秀看也不看，全都堆在宮前的廣場(chǎng)上，并召集全體官吏和將士，當(dāng)著他們的面，把這些文書全都燒掉了。有人提醒劉秀說：“您怎么就這樣燒掉了呢？反對(duì)咱們的人都在這里頭吶，現(xiàn)在連他們的名字都查不著了?！?a href="/tag/liuxiu.html" style="color: #1e9fff;">劉秀對(duì)他們說：“我燒掉這些，就是要向所有的人說明，我不計(jì)較這些已經(jīng)過去的恩恩怨怨，好讓大家都安心，讓更多的人擁護(hù)我們?！?br>勸說的人這才明白過來，劉秀不追究那些曾反對(duì)過自己的人，那些人就會(huì)心安理得地服從劉秀，而不會(huì)因?yàn)楹ε?a href="/tag/liuxiu.html" style="color: #1e9fff;">劉秀報(bào)復(fù)，投入反對(duì)劉秀的營(yíng)壘。大伙都佩服劉秀的深謀遠(yuǎn)慮和開闊的胸懷，一些過去反對(duì)劉秀的人，見了劉秀的這種舉動(dòng)，反而愿意為劉秀效力了。
劉秀贏得了人心，得到了更多人的支持，最后終于成為東漢的開國皇帝。
尉繚的**主張是維護(hù)**階級(jí)利益的，在剝削階級(jí)統(tǒng)治人民的社會(huì)條件下，人民在本質(zhì)上不可能有共同意志的。但他把仁德和上下協(xié)力作為**上具有普遍指導(dǎo)意義的原則提出來，是符合戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的。我們?cè)诶斫夂瓦\(yùn)用這一原則時(shí)，應(yīng)該賦予它新的內(nèi)容。我軍是人民子弟兵，這就決定了我軍上下在根本利益上是完全一致的，這也是我軍所以能取得勝利的關(guān)鍵因素。
宋朝范仲淹《奏上時(shí)務(wù)書》記載：“臣聞以德服人，天下欣戴，以力服人，天下怨望?！?br>以德服人，天下歸心。一個(gè)最高統(tǒng)治者要想使手下的大臣、將領(lǐng)及百姓擁戴和誠服，并樂于接受他的領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治，必須以德行服人；必須深明大義、品德高尚、以禮待人，并言而有信，只有這樣才能眾望所歸，天下一心。如果心胸狹窄、任人唯親、出爾反爾，并殘暴用事，靠暴力來制服天下人民，將會(huì)適得其反，民怨沸騰。
商朝末期，周文王為了維護(hù)自己的統(tǒng)治秩序，取得民心，曾“以德感人，以德服人，以恩惠人，廣行仁政，厚恤下民”?！笆垢邿o勞其稅，仕者世食其祿。畫地為牢，刻木為吏，不動(dòng)刑罰，而民自勸。百姓有男不能婚，女不能嫁者，則出公錢而嫁娶之。有老而無子，幼而喪父者，皆給錢帛而賑恤之。由是四方百姓，家給人足，歌頌太平。同時(shí)獻(xiàn)出洛酉之地，請(qǐng)紂王去掉炮烙、熨斗之刑。”周文王這種以德感人、以禮待人的**，使百姓大為感動(dòng)，殷商的其他諸侯及百姓爭(zhēng)先入西土歸順；相反整天縱欲極奢、殘酷暴虐、殺戮忠臣、****的商紂王卻日益孤立，成了天下人民咒罵的****。過了幾年后，周武王看到時(shí)機(jī)成熟，就率領(lǐng)軍隊(duì)去攻打商朝。由于紂王“失德”，使得眾叛親離，士兵陣前倒戈，這個(gè)靠殘暴**來維持統(tǒng)治的家伙最后被迫登鹿臺(tái)**而死。
20世紀(jì)50年代，為了團(tuán)結(jié)一批***愛國將領(lǐng)，我黨***以偉大的無產(chǎn)階級(jí)**家的廣闊胸懷、高尚的道德情操、崇高的愛國**精神和催人淚下的行為來感動(dòng)他們。使一部分人毅然從**、**回到了祖國。
1956年4月28日，和李宗仁有幾十年深厚友誼的程思遠(yuǎn)回到了北京。我黨***親切、友好地接見了他，并建議他到全國各地看看，看看祖國第一個(gè)五年計(jì)劃勝利完成后百業(yè)興旺的情況，同時(shí)讓他轉(zhuǎn)達(dá)李宗仁也回來看看的建議。以后，程思遠(yuǎn)又多次回到祖國，每次***都要親切友好地接見。祖國翻天覆地的變化，***和藹可親、關(guān)心下屬的長(zhǎng)者風(fēng)度，以及不計(jì)個(gè)人恩怨的愛國**胸懷，使他十分感動(dòng)。
他回去后，把這些情況匯報(bào)給了李宗仁，同時(shí)也轉(zhuǎn)達(dá)了我黨***對(duì)他的四可方針：“第一，李先生可以回來在祖國定居；第二，可以回來，也可以再去**；第三，可以在歐州暫住一個(gè)時(shí)期再定行止；**，回來以后可以再出去，如果還愿意回來，可以再回來?？傊畞砣プ杂桑患泳惺?。”李宗仁聽罷后，被感動(dòng)得熱淚盈眶，老淚縱橫，最后慷慨表示：如今民族團(tuán)結(jié)，邊陲歸心，國際地位與日俱增，這樣一個(gè)祖國，是值得我們衷心擁護(hù)的?！氐阶鎳?，安度晚年?！?br>1965年7月，李宗仁先生和郭德潔女士在我黨***的品德、精神感召下，毅然從海外回到了祖國。當(dāng)他們走出機(jī)倉，看到機(jī)場(chǎng)上熱烈的場(chǎng)面時(shí)，感情的閘門頓時(shí)打開，淚如泉涌……以后，他再也沒有要求返回**。晚年，為祖國的統(tǒng)一大業(yè)做出了貢獻(xiàn)。
《論語·為政篇第二》中記載，孔子說：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”意思是說，用道德來治理國政，自己便會(huì)像北極星一般，在一定的位置上，別的星辰都環(huán)繞著它。**上立于不敗之地者，雖然有諸多因素，堅(jiān)持以德為本這是最為重要的一個(gè)方面。
春秋時(shí)，韓起是晉國的正卿，叔向是晉國的大夫。一天，韓起對(duì)叔向抱怨說：“我空有正卿之名，卻沒有正卿的收入，窮得連和別的卿大夫交際往來的費(fèi)用都沒有?！闭f完這話，他本想會(huì)博得叔向的同情，想不到叔向卻對(duì)他拱手相賀。韓起不解其意，就問叔向：“我如此窘迫，以至令我常常為此憂慮，你不但不予同情。反而恭賀我，這是什么道理？”
叔向沒有直接回答韓起的問題，而是先給他講了兩個(gè)晉國歷史人物的故事：一個(gè)是貧而有德的欒書，一個(gè)是富而無道的郤至。欒書曾是晉國的上卿，按規(guī)定應(yīng)享受500頃田的俸祿，可實(shí)際上他連100頃田都沒有，窮得竟置不起宗廟中的祭器。但他并沒有為此而煩惱，反而更加注意自己的品德修養(yǎng)。他以德行廣布全國，嚴(yán)格按**法度辦事，贏得了全國百姓的普遍尊敬和愛戴。郤至恰恰相反，他曾是晉國的正卿，家中的財(cái)富達(dá)到了**財(cái)富的半數(shù)，晉國三軍中的將軍，郤氏家族就占了一半。但是他驕奢淫逸，貪得無厭，一天到晚只恨自己的財(cái)富還不夠多，權(quán)勢(shì)還不夠大，依仗自己的財(cái)富地位胡作非為，魚肉百姓。結(jié)果不但他自己最后落得個(gè)死無葬身之地的下場(chǎng)，他的宗族也被滿門抄斬。
叔向講完這兩個(gè)故事，接著對(duì)韓起說：“現(xiàn)在，您像欒書那樣貧窮，我想您也一定能行欒書之德，所以我恭賀您。如果您對(duì)自己的品德修養(yǎng)漠不關(guān)心，而總為自己的財(cái)富不多而憂慮，那么，我哭您還猶恐不及，。哪還有什么心思恭賀您呀！”
聽了叔向的話，韓起恍然大悟，深受啟發(fā)，明白了德行比財(cái)富更重要，自己不該為貧窮憂慮，而應(yīng)該像欒書那樣在貧窮的時(shí)候樹立美好的德行，這才是長(zhǎng)久之計(jì)，避免步入郤的后塵。他趕快給叔向跪下，叩頭至地，感激地說：“我只考慮自己的財(cái)富多少，這是亡身**之道。您的一席話救了我，不單我自己感謝您，就是我的祖先和后代子孫也要感謝您??！”
以德為本，其實(shí)是政略對(duì)內(nèi)職能的最有效的手段。高明的政略家對(duì)此****，認(rèn)真履行。“以正治國”，“以奇用兵”。這些是千古不衰的格言。所謂“以正治國”，就是依靠正確的道德觀念教育人民，規(guī)范社會(huì)，治理**。沒有正確的道德觀念為主導(dǎo)的社會(huì)和**必定是混亂不堪，惡善不分。以德為本作為過去社會(huì)里的治國之正道，在今天仍有其現(xiàn)實(shí)的意義。
“以德為本”看起來算不上商戰(zhàn)謀略，但它卻是商家立足于社會(huì)的基點(diǎn)，它要求商家誠實(shí)經(jīng)營(yíng)，尤其是要對(duì)消費(fèi)者誠實(shí)，不搞****那一套把戲。
誠實(shí)經(jīng)營(yíng)的例子很多，趙章光就是其中一個(gè)。
趙章光是章光牌101頭發(fā)再生精的發(fā)明者和生產(chǎn)者，產(chǎn)品功效甚佳，市場(chǎng)一度脫銷，但是，他卻十分誠實(shí)，他在產(chǎn)品廣告中寫道：“注一：對(duì)晚期溢脂性脫發(fā)（老年性，僅剩一圈發(fā)際，毛囊基本萎縮）效果不理想，特此說明，請(qǐng)君不必破費(fèi)。”這樣誠實(shí)經(jīng)營(yíng)，實(shí)在難得。
**亨利食品加工公司總經(jīng)理霍金也是一位誠實(shí)經(jīng)營(yíng)的人。有一天，他突然發(fā)現(xiàn)自己廠里的食品保鮮劑含有輕微的毒素，雖然毒性并不大，但是長(zhǎng)期使用必然影響人的健康。
如果悄悄的從食品中減少保鮮劑，食品的新鮮度就會(huì)受到影響，如果將這一毒素公布于眾，，就有可能影響市場(chǎng)銷售，還會(huì)引起同行的強(qiáng)烈反對(duì)。霍金此時(shí)陷入了兩難境地之中。
經(jīng)過強(qiáng)烈的反復(fù)思考之后，本著誠實(shí)經(jīng)營(yíng)、向消費(fèi)者負(fù)責(zé)的態(tài)度，霍金決定向廣大消費(fèi)者公開保鮮劑有毒的實(shí)情，提醒廣大顧客注意受傷害或者中毒。
結(jié)果，這一決定遭到了同行的**和打擊，亨利食品公司幾乎被他們擠到了崩潰的邊沿，幸好****出面調(diào)解，公司才度過了難關(guān)，從此之后，亨利食品公司誠實(shí)經(jīng)營(yíng)的名聲傳遍了全**，生意也越做越紅火了。
企業(yè)道德是指在企業(yè)這一特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織中，依靠社會(huì)**、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來維持的，以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)推的道德原則、道德規(guī)范和道德活動(dòng)的綜合。按照道德活動(dòng)主體的不同，可分為企業(yè)的組織道德和員工個(gè)人的職業(yè)道德。企業(yè)道德既是社會(huì)道德體系的重要組成部分，也是社會(huì)道德原則在企業(yè)中的具體體現(xiàn)。它是人格化了的企業(yè)，在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，在自然求索、社會(huì)交往中，所應(yīng)遵循的旨在調(diào)節(jié)企業(yè)與**、企業(yè)與他企業(yè)、企業(yè)與他單位、企業(yè)與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象、企業(yè)與服務(wù)對(duì)象以及企業(yè)內(nèi)部各方面關(guān)系的行為規(guī)范總和?！暗赖隆边@兩個(gè)字，“道”原是指人行走的道路，引申為事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律和人們行為必須遵循的道理、規(guī)范?！暗馈迸c“德”的意思相近，是人們實(shí)行“道”的原則，內(nèi)得于已、外絕于人，便稱為“道”。我們現(xiàn)在所用的“道德”這個(gè)概念，主要是指一定社會(huì)或階段用以調(diào)整人和人之間、個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的道德規(guī)范的總和。它是依靠社會(huì)**、傳統(tǒng)習(xí)慣，特別是通過人們的內(nèi)心信念而起作用的。
企業(yè)道德是指企業(yè)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中逐漸積淀升華形成的，依靠社會(huì)**、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來維持的，以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)推的道德原則、道德規(guī)范和道德活動(dòng)的綜合。按照道德活動(dòng)主體的不同，可分為企業(yè)的組織道德和員工個(gè)人的職業(yè)道德。
企業(yè)道德既是社會(huì)道德體系的重要組成部分，也是社會(huì)道德原則在企業(yè)中的具體體現(xiàn)。它是人格化了的企業(yè)，在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，在自然求索、社會(huì)交往中，所應(yīng)遵循的旨在調(diào)節(jié)企業(yè)與**、企業(yè)與他企業(yè)、企業(yè)與他單位、企業(yè)與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象、企業(yè)與服務(wù)對(duì)象以及企業(yè)內(nèi)部各方面關(guān)系的行為規(guī)范總和。
企業(yè)道德是企業(yè)及員工對(duì)共同道德標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的認(rèn)可，它有功利性、群體性、實(shí)踐性、繼承性和時(shí)代性5個(gè)方面的特征。企業(yè)道德具有功利性，是由企業(yè)作為以盈利基本為目的基本性質(zhì)所決定的。在企業(yè)與市場(chǎng)以及社會(huì)的各方面關(guān)系中，道德因素之所以成為必要和被看重，就是因?yàn)槠髽I(yè)道德的完善能夠直接或間接的給企業(yè)帶來利益和發(fā)展，企業(yè)道德不僅是企業(yè)的責(zé)任更是企業(yè)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的武器之一。
群體性也是企業(yè)道德的一個(gè)重要特征。企業(yè)道德屬于一種群體道德，群體的自我約束越健全，其道德形象就越完美。從職業(yè)道德方面來看，企業(yè)道德約束的對(duì)象是企業(yè)的全體員工，是一個(gè)群體，只有這個(gè)群體的總體道德水平提高了，我們才能說企業(yè)道德水平在改善。道德作為人類把握世界的一種特殊方式，本質(zhì)地講，是一種實(shí)踐精神。道德的實(shí)踐精神本性決定企業(yè)道德也必然具有實(shí)踐性的特點(diǎn)。企業(yè)道德蘊(yùn)藏在企業(yè)一切生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)之中，而企業(yè)的任何生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都是具體的行為，具有講求實(shí)踐的特性。此外，企業(yè)道德也不是無本之木，它是在繼承歷史上有關(guān)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面的道德因素的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，當(dāng)然，企業(yè)道德產(chǎn)生之后也不是一成不變，是要隨著時(shí)間的推移而有所變化的，即企業(yè)道德具有的時(shí)代性的特征。企業(yè)道德是資本**時(shí)代的產(chǎn)物，在歷史的發(fā)展和演變之下，當(dāng)前的企業(yè)道德要求已經(jīng)不完全同于最初的標(biāo)準(zhǔn)。
企業(yè)作為市場(chǎng)的細(xì)胞，其直接目的是追求利潤(rùn)的最大化，而作為社會(huì)的一份子，企業(yè)在追求利益的同時(shí)，又必須使自身的獲利過程同時(shí)也成為有益于社會(huì)進(jìn)步和促進(jìn)人的全面發(fā)展的過程，即必須注重企業(yè)道德。
企業(yè)道德，有三個(gè)基本問題是必須澄清的：企業(yè)為什么要遵守道德？企業(yè)道德是否有差異？企業(yè)道德建設(shè)的路徑如何？
第一，從**經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)看，企業(yè)是一種包含所有利益相關(guān)者的契約關(guān)系和協(xié)作組織，它存在的原始目的是獲取一種比個(gè)體勞動(dòng)更大更穩(wěn)定的收益。要達(dá)到此目的，企業(yè)必須借助資金、土地、廠房、設(shè)備、社會(huì)**、環(huán)境等客體性資源和勞動(dòng)力、管理、市場(chǎng)需求等主體性資源。這意味著企業(yè)必然享有來自系列資源供應(yīng)者即利益相關(guān)者（股東、員工、客戶、債權(quán)人、供應(yīng)商、**、社區(qū)、環(huán)境等）的**。按照“沒有無義務(wù)的**，也沒有無**的義務(wù)”的判斷公理，企業(yè)天生就是具有**和義務(wù)關(guān)系的統(tǒng)一體。出于“**與義務(wù)對(duì)等”的原則，企業(yè)以遵循一定的行為規(guī)范來實(shí)現(xiàn)對(duì)系列利益相關(guān)者的義務(wù)成為企業(yè)道德的一般由來。比如，企業(yè)按勞動(dòng)合同規(guī)定支付員工的報(bào)酬、生產(chǎn)銷售安全可靠的產(chǎn)品等行為就是天經(jīng)地義的選擇。進(jìn)一步可以判斷，不同規(guī)模和性質(zhì)的企業(yè)都應(yīng)有各自必須遵循的道德規(guī)范，只是按照“**與義務(wù)對(duì)等”原則，各自道德行為的質(zhì)和量有所不同。比如：一家造紙企業(yè)就應(yīng)該比一家咨詢策劃公司在****方面有更多的作為；大企業(yè)比小企業(yè)通常應(yīng)有更全面、更規(guī)范的道德約束。
第二，關(guān)于企業(yè)道德的差異性問題或?qū)哟涡詥栴}，筆者認(rèn)為可區(qū)分為兩大形態(tài)。前文所言，基于“**與義務(wù)對(duì)等”原則，企業(yè)必須遵循的行為規(guī)范可劃為第一形態(tài)的企業(yè)道德。對(duì)于這一形態(tài)的企業(yè)道德，企業(yè)必須遵守，不可逃避?！白鳛椤保瞧髽I(yè)的“題中應(yīng)有之義”；“不為”，是企業(yè)的“缺德”，應(yīng)予以懲治。此外，社會(huì)上也存有超越“**與義務(wù)對(duì)等”原則，因企業(yè)（企業(yè)決策者）的良知和自我覺悟而認(rèn)同并遵循的行為規(guī)范，我們稱第二形態(tài)的企業(yè)道德。
比如，2006年6月，世界第二富豪沃倫·巴菲特將個(gè)人財(cái)產(chǎn)的85％約370億美元捐贈(zèng)給了蓋茨基金會(huì)，成為**歷史上最大的一筆慈善捐款。顯然，如果認(rèn)為巴菲特這樣做是為其所掌控的伯克希爾·哈撒韋公司捕獲民心和樹立品牌，恐怕很難讓人認(rèn)同，因?yàn)榘头铺丶捌涔驹谏鐣?huì)中早已聲名顯赫，不必要用如此之大的投入來實(shí)施市場(chǎng)推廣；而從企業(yè)決策者——巴菲特先生不圖回報(bào)的利他精神境界的角度去解讀，可能更準(zhǔn)確可信。這兩種形態(tài)的企業(yè)道德的根本區(qū)別是前者以對(duì)利潤(rùn)的追逐為前提，后者以利他的精神追求為前提。在現(xiàn)實(shí)中，二者常常是交織在一起的，不容易、也不必要分辨。比如，一般企業(yè)向希望工程捐款，就很難區(qū)分哪些錢是屬于遵守第一形態(tài)企業(yè)道德（對(duì)企業(yè)所享有的美譽(yù)度、知名度等**的回報(bào)），哪些錢是屬于遵守第二形態(tài)企業(yè)道德。但在理論上做這樣的形態(tài)劃分，能有利于在現(xiàn)階段準(zhǔn)確、有效地推進(jìn)企業(yè)道德建設(shè)。
第三，關(guān)于企業(yè)道德建設(shè)問題，首先應(yīng)該把持歷史的與進(jìn)化的觀點(diǎn)。歷史唯物**告訴我們，我們正處于物的稀缺性依然存在的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們普遍的理性選擇會(huì)追求物質(zhì)利益最大化，而利他的精神追求一般意味著物質(zhì)利益的損失，因而決定了多數(shù)企業(yè)決策者會(huì)以企業(yè)道德中的第一形態(tài)為選擇取向，這是現(xiàn)階段的歷史局限性所決定的。當(dāng)然，并不排除少數(shù)有利他的精神追求的企業(yè)決策者和一般企業(yè)決策者身上偶爾閃爍的“利他”火花，但這不是現(xiàn)階段主流。
從進(jìn)化的觀點(diǎn)看，正如****茅于軾先生在《**經(jīng)濟(jì)學(xué)與人類進(jìn)化》一文中所闡述的：這個(gè)社會(huì)合約的建立，必定是許多代人，反反復(fù)復(fù)博弈的結(jié)果。若是把企業(yè)對(duì)第一形態(tài)企業(yè)道德的遵守看成是一種社會(huì)合約的形成，其必然也是企業(yè)與一系列利益相關(guān)者長(zhǎng)期博弈的結(jié)果。
綜上可知，現(xiàn)階段企業(yè)道德建設(shè)應(yīng)該以第一形態(tài)為重點(diǎn)，而要使這樣的行為規(guī)范內(nèi)化為企業(yè)的自覺行動(dòng)，必須使企業(yè)與利益相關(guān)者充分博弈。目前國內(nèi)存在一些企業(yè)道德缺失的事例，正是因?yàn)槔嫦嚓P(guān)者中最重要的一方——行政管理職能不到位，影響了博弈中的力量構(gòu)成，以至于博弈不充分。所以，完善來自利益相關(guān)者的**與非**約束力體系是現(xiàn)階段企業(yè)道德建設(shè)的基本路徑所在。
至于第二形態(tài)的企業(yè)道德，其遵守的動(dòng)力來自人類潛在的“利他基因”和精神覺悟，我們應(yīng)該倡導(dǎo)、頌揚(yáng)這種高尚的利他精神追求，但在現(xiàn)有的社會(huì)發(fā)展階段，不可能成為企業(yè)道德建設(shè)的主體，更不能憑借強(qiáng)制力來推動(dòng)。