洛書出水的神龜上------------------------------------------、洪波涌起，洛水之畔。。天地之間仿佛被撕開了一道口子，雨水傾瀉而下，晝夜不息。黃河漲滿了，洛水漲滿了，伊水漲滿了，所有的大小河流都漲滿了。洪水漫過堤岸，淹沒農(nóng)田，沖垮房屋，吞噬了無數(shù)生靈。，望著眼前的滔天洪水，眉頭緊鎖。——繼父親鯀之后，被舜帝任命負(fù)責(zé)治水的夏族首領(lǐng)。。雨水打濕了他的頭發(fā)和衣裳，順著他的臉頰流淌而下，但他渾然不覺。他的目光穿透雨幕，凝視著濁浪翻滾的洛水，似乎在尋找什么，又似乎在等待什么。，幾名隨從撐著一把簡(jiǎn)陋的傘蓋，試圖為他們的首領(lǐng)遮擋風(fēng)雨，但****中，傘蓋根本撐不住。一名年輕的隨從忍不住開口：“禹王，雨太大了，先回營(yíng)帳吧。”，只是擺了擺手。。，一個(gè)奇怪的夢(mèng)境找上了他。夢(mèng)中，一只巨大的神龜從洛水中緩緩浮出，龜背上刻著一些神秘的圖案——那些圖案由黑白兩色的圓點(diǎn)組成，排列成一個(gè)方形的九宮格。神龜用蒼老的聲音對(duì)他說：“禹，天下洪水，非人力可治。治水之道，在于識(shí)地形、分九州。我背上的圖案，是天帝賜給你的九州圖。按此圖治水，可得成功?！保⒓凑偌S從，連夜趕到洛水岸邊。，這不是一個(gè)普通的夢(mèng)。他的父親鯀治水九年，用“堵”的方法——哪里有水就堵哪里，結(jié)果水越堵越高，越堵越兇，最后不僅沒有治住洪水，反而引發(fā)了更大的災(zāi)難。鯀因此被舜帝處死在羽山。，吸取了父親的教訓(xùn)，改“堵”為“導(dǎo)”——疏浚河道，引導(dǎo)洪水入海。這個(gè)方法效果明顯，洪水漸漸消退。但大禹知道，光有方法還不夠，他需要一張完整的“地圖”——知道天下山川河流的分布，知道哪里高哪里低，哪里該疏哪里該堵，才能徹底根治水患。，似乎給了他答案?！坝硗?！禹王！”隨從突然驚叫起來，“您看河里！”
大禹猛地睜大眼睛，順著隨從手指的方向望去。
只見洛水中央，濁浪翻涌，一個(gè)巨大的黑影從水底緩緩升起。那黑影越來越大，越來越清晰——是一只龜！一只巨大無比的神龜！
這只龜足有車輪那么大，龜殼呈青黑色，上面布滿了紋路。最神奇的是，龜背上竟然刻著一些發(fā)光的圖案——黑白兩色的圓點(diǎn)，排列成一個(gè)方方正正的九宮格。
“神龜！神龜負(fù)圖出洛水了！”隨從們又驚又喜，紛紛跪倒在地。
大禹也跪了下來。他跪的不是神龜，而是上天。他知道，這是天意——天帝通過神龜之形，將治水的天機(jī)傳授給他。
神龜在洛水中緩緩游了一圈，然后潛入水底，消失不見了。但它背上的那幅圖案，已經(jīng)深深地印在了大禹的腦海中。
大禹跪在泥濘的河岸上，閉上眼睛，將腦海中的圖案反復(fù)默記——五在中央，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。
這就是“洛書”——中國(guó)歷史上最神秘、最古老的數(shù)字方陣，后世稱之為“九宮圖”。
二、九宮之謎
大禹從洛水回到營(yíng)帳后，立即叫人拿來獸皮和炭筆，將腦海中的九宮圖畫了出來。
營(yíng)帳中，幾名重要的助手圍攏過來，看著這幅奇特的圖案，議論紛紛。
“禹王，這是什么？”一個(gè)叫伯益的助手問道。
大禹指著獸皮上的圖案：“這是洛水中神龜背上的圖案。**夜守在河邊，就是在等它?！?br>眾**吃一驚。他們聽說過神龜負(fù)圖的傳說，但沒想到這是真的。
大禹繼續(xù)說：“你們看這個(gè)圖案，它由黑白兩色的圓點(diǎn)組成。白色是奇數(shù)，代表陽；黑色是偶數(shù)，代表陰。這些數(shù)字排列成一個(gè)正方形，每行、每列、兩條對(duì)角線上的三個(gè)數(shù)字之和都是十五?！?br>伯益仔細(xì)數(shù)了數(shù)：“果然！戴九履一——上面是九，下面是一；左三右七——左邊是三，右邊是七；二四為肩——右上角是二，左上角是四；六八為足——右下角是六，左下角是八。中央是五。每行每列加起來都是十五！”
大禹點(diǎn)點(diǎn)頭：“這就是天機(jī)。天帝通過這幅圖，告訴了我們天地的秩序、陰陽的法則、萬物的規(guī)律?！?br>另一個(gè)助手叫后稷，是負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)的官員，他問道：“禹王，這幅圖和治水有什么關(guān)系？”
大禹沉思片刻，緩緩說道：“你們想想，洪水為什么泛濫？是因?yàn)樗チ酥刃?。水本來?yīng)該從高處流向低處，從河流流入大海。但現(xiàn)在，天下大亂，山川失序，水不知道該往哪里流，于是就四處泛濫，成了洪水?！?br>“天帝賜給我們這幅九宮圖，就是要我們重新建立天下的秩序。這九宮，對(duì)應(yīng)的是天下的九州——冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。我們要按照九宮的格局，劃分天下為九個(gè)州，每一州都要確定它的山川形勢(shì)、土壤物產(chǎn)、人口賦稅。然后根據(jù)各州的情況，分別制定治水方案?！?br>伯益恍然大悟：“禹王的意思是，治水不能頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，而要從全局出發(fā)，先把天下劃分清楚，再逐個(gè)治理？”
“正是?！贝笥碣澰S地看著伯益，“治水如同治國(guó)，必須先有大局觀。天下的山川河流是一個(gè)整體，不能分開看。黃河泛濫，影響的不僅是黃河流域，還會(huì)影響到淮河、濟(jì)水、洛水。所以，治理黃河的同時(shí)，必須同時(shí)治理其他河流?！?br>大禹拿起炭筆，在另一張獸皮上畫了一幅簡(jiǎn)略的地圖，標(biāo)出了九州的方位：“按照九宮圖，中央是豫州，對(duì)應(yīng)中央的五；北方是冀州，對(duì)應(yīng)上方的九——等等，不對(duì)。”
他停下來，重新思考。
助手們看著大禹，不敢打擾。
過了一會(huì)兒，大禹重新開口：“我明白了。九宮圖的方向，與地圖的方向不同。地圖是上北下南、左西右東，但九宮圖是上南下北、左東右西——這是天帝的視角，從上往下看。”
他重新畫了一幅圖：“南方在上，對(duì)應(yīng)九；北方在下，對(duì)應(yīng)一；東方在左，對(duì)應(yīng)三；西方在右，對(duì)應(yīng)七。東南是四，西南是二，東北是八，西北是六。中央是五。”
“所以，南方是揚(yáng)州、荊州，北方是冀州、幽州，東方是青州、徐州，西方是雍州、梁州，中央是豫州。”
眾人紛紛點(diǎn)頭。
大禹繼續(xù)說道：“九宮圖的另一個(gè)奧妙，在于陰陽的平衡。你們看，奇數(shù)（陽數(shù)）分布在四個(gè)正方向——上九、下一、左三、右七；偶數(shù)（陰數(shù)）分布在四個(gè)角——右上二、左上四、右下六、左下八。中央的五是陰陽之中數(shù)。”
“這個(gè)格局告訴我們，治理天下也要陰陽平衡。不能只顧一面，而要全面兼顧。治水也是一樣——既要疏導(dǎo)（陽），也要蓄滯（陰）；既要筑堤（陽），也要分洪（陰）。剛?cè)岵?jì)，陰陽調(diào)和，才能成功?！?br>大禹的這番話，成為中國(guó)古代“陰陽平衡”思想的重要源頭。后來，這個(gè)思想被老子、孔子等思想家繼承和發(fā)展，成為中國(guó)哲學(xué)的核心概念之一。
三、九州劃分
有了洛書九宮圖作為指導(dǎo)，大禹開始著手劃分九州。
他帶領(lǐng)助手們跋山涉水，走遍了天下的名山大川。他們用腳步丈量土地，用繩子測(cè)量河流，用土圭觀測(cè)日影，用羅盤（司南）確定方向。
經(jīng)過數(shù)年的勘察，大禹終于完成了天下九州的劃分。
第一州：冀州。
冀州位于北方，大致相當(dāng)于今天的山西、河北一帶。這里地勢(shì)高亢，黃土深厚，是**文明的重要發(fā)祥地。堯帝的都城平陽（今臨汾）、舜帝的都城蒲坂（今永濟(jì)）都在冀州境內(nèi)。
大禹在冀州的主要工作是疏通汾水、漳水等黃河支流，減少黃河下游的水量。他還在冀州開鑿了許多灌溉渠道，把黃土高原的水引到農(nóng)田里。
第二州：兗州。
兗州位于黃河下游，大致相當(dāng)于今天的山東西北部、河北東南部。這里地勢(shì)低洼，黃河、濟(jì)水等河流在此交匯，水患最為嚴(yán)重。
大禹在兗州的主要工作是修筑堤防，疏浚河道，引導(dǎo)洪水入海。他還在兗州設(shè)置了多個(gè)蓄洪區(qū)——平時(shí)是農(nóng)田，洪水來臨時(shí)作為分洪區(qū)使用。這個(gè)“蓄滯兼施”的方法，后來成為中國(guó)治水的基本策略。
第三州：青州。
青州位于東方，大致相當(dāng)于今天的山東半島。這里瀕臨大海，地勢(shì)東高西低。大禹在青州的主要工作是疏通濰水、膠水等河流，并開辟了多條通往大海的河道，確保洪水能夠順利入海。
**州：徐州。
徐州位于東南方，大致相當(dāng)于今天的江蘇北部、安徽北部。這里是淮河流域，河網(wǎng)密布，水系復(fù)雜。
大禹在徐州的主要工作是治理淮河及其支流。他開鑿了許多人工河道，把淮河的水引入大海，同時(shí)修建了大量的農(nóng)田水利設(shè)施，把水患變成了水利。
第五州：揚(yáng)州。
揚(yáng)州位于正南方，大致相當(dāng)于今天的長(zhǎng)江下游地區(qū)，包括江蘇南部、**北部。這里地勢(shì)低洼，湖泊眾多，是水鄉(xiāng)澤國(guó)。
大禹在揚(yáng)州的主要工作是疏浚太湖流域的水系，開鑿連接長(zhǎng)江和太湖的河道。他還在揚(yáng)州推廣了水稻種植，使這里成為中國(guó)最重要的糧食產(chǎn)區(qū)之一。
第六州：荊州。
荊州位于西南方，大致相當(dāng)于今天的湖北、湖南一帶。這里是長(zhǎng)江中游地區(qū)，有云夢(mèng)澤等大型湖泊，水域廣闊。
大禹在荊州的主要工作是治理長(zhǎng)江及其支流漢水、湘水、沅水等。他開鑿了許多分洪河道，把長(zhǎng)江水引入洞庭湖等湖泊，減輕下游的壓力。
第七州：豫州。
豫州位于中央，大致相當(dāng)于今天的**中東部。這里是天下之中，洛水、伊水、黃河、濟(jì)水在此交匯。
大禹在豫州的主要工作是治理伊水、洛水等黃河支流，確保洛邑（未來的都城）的安全。他還在豫州修建了大量的灌溉工程，使這里成為農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)。
第八州：梁州。
梁州位于西方，大致相當(dāng)于今天的陜西南部、四川一帶。這里是長(zhǎng)江上游地區(qū)，山高谷深，水流湍急。
大禹在梁州的主要工作是治理長(zhǎng)江上游的金沙江、岷江等河流。他開鑿了許多峽谷，拓寬河道，使洪水能夠順利通過。
第九州：雍州。
雍州位于西北方，大致相當(dāng)于今天的陜西中北部、甘肅一帶。這里是黃河中上游地區(qū)，地勢(shì)高亢，水土流失嚴(yán)重。
大禹在雍州的主要工作是治理涇水、渭水等黃河支流，修建淤地壩，減少泥沙輸入黃河。
九州的劃分，***歷史上第一次系統(tǒng)的地理分區(qū)。它不僅為治水提供了依據(jù)，也為后來的行政管理、賦稅征收、**防御奠定了基礎(chǔ)。
大禹“畫九州”的功績(jī)，被后世傳頌。司馬遷在《史記》中寫道：“禹行自冀州始，以次及九州，披九山，通九澤，決九河，定九州?！?br>四、洛書與**
大禹治水成功之后，洛書并沒有被遺忘。
大禹將洛書九宮圖作為治國(guó)的根本**，刻在青銅器上，藏在王室宗廟中。夏朝的歷代君主，都以洛書為指導(dǎo)，治理天下。
商朝取代夏朝后，洛書被商王室繼承。商人在洛書的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了更加系統(tǒng)的陰陽五行學(xué)說。
周朝取代商朝后，洛書被周公旦繼承。周公在營(yíng)建洛邑時(shí)，就是按照洛書九宮的格局進(jìn)行規(guī)劃的——王宮居中（對(duì)應(yīng)中央五），宗廟在左（對(duì)應(yīng)東三），社稷在右（對(duì)應(yīng)西七），四方各設(shè)城門和市井。
但洛書最重要的影響，還是在**學(xué)上。
**學(xué)分為兩大流派——形勢(shì)派和理氣派。形勢(shì)派注重山川形勢(shì)的觀察，以周公旦、管仲、伍子胥為代表；理氣派注重方位理氣的推算，其理論基礎(chǔ)就是洛書九宮。
理氣派的核心理論是“九宮飛星”——根據(jù)洛書九宮的格局，結(jié)合時(shí)間的變化（年份、月份、日子），推算不同方位的吉兇。某個(gè)方位今年吉利，明年可能就兇險(xiǎn)；某個(gè)方位適合建宅，另一個(gè)方位適合開門。
這套理論，最早可以追溯到黃石公的《青囊經(jīng)》，后來被郭璞、楊筠松等**大師發(fā)展完善，成為**學(xué)中最復(fù)雜、最深?yuàn)W的部分。
理氣派認(rèn)為，洛書九宮不僅是數(shù)字的排列，更是天地之氣的運(yùn)行軌跡。中央的五是“皇極”，是天地之氣的樞紐；周圍的八個(gè)方位（東、南、西、北、東南、西南、東北、西北）是氣的運(yùn)行通道。
氣的運(yùn)行規(guī)律是：按照洛書的數(shù)字順序，從一到九，依次運(yùn)行。每一年，氣都會(huì)“飛”到一個(gè)新的方位。這就是“九宮飛星”的由來。
理氣派**的操作，主要分為三個(gè)步驟：
第一步，將住宅或地塊按照九宮格劃分，每格對(duì)應(yīng)一個(gè)方位。
第二步，根據(jù)當(dāng)年的“飛星”位置，判斷各個(gè)方位的吉兇。
第三步，在吉利的方位開門、安床、辦公，在兇險(xiǎn)的方位放置化解物（如五帝錢、水晶、植物等）。
這套方法，至今仍在**實(shí)踐中廣泛使用。
五、神龜?shù)膯⑹?br>大禹治水成功后，舜帝將帝位禪讓給他。大禹成為夏朝的開國(guó)君主，定都陽城（今**登封）。
大禹臨終前，將洛書九宮圖傳給兒子啟，囑咐他說：“這幅圖是天帝賜給我們夏家的，是我們治國(guó)的根本。你要好好保存，代代相傳。記住——天地有秩序，人間才有太平。洛書的九宮，就是天地的秩序?！?br>啟繼承了大禹的事業(yè)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)**制王朝——夏朝。
夏朝之后是商朝，商朝之后是周朝。洛書一代一代傳下來，成為**文明最核心的智慧之一。
兩千多年后，北宋哲學(xué)家邵雍在研究洛書時(shí)，發(fā)出了這樣的感嘆：“洛書者，天地之文章，造化之樞紐也。圣人則之，以開物成務(wù)，以前民用?！?br>邵雍認(rèn)為，洛書不僅僅是治水的工具，也不僅僅是**的理論，它是天地之間最根本的規(guī)律——“數(shù)”的體現(xiàn)。宇宙萬物，都可以用“數(shù)”來描述；而洛書，就是“數(shù)”最完美的排列。
洛書的神奇之處，在于它的“對(duì)稱性”和“平衡性”。任何一行、任何一列、任何一條對(duì)角線上的三個(gè)數(shù)字之和都是十五。這種對(duì)稱和平衡，正是天地之道的本質(zhì)——陰陽平衡，剛?cè)嵯酀?jì)，動(dòng)靜有常。
大禹在洛水邊看到的那只神龜，是真是假，已經(jīng)不重要了。重要的是，洛書九宮圖所蘊(yùn)含的智慧，穿越了四千多年的時(shí)光，依然在我們的生活中發(fā)揮作用。
當(dāng)我們走進(jìn)一座四合院，看到正房居中、東西廂房對(duì)稱排列時(shí)，我們看到的其實(shí)是洛書九宮的格局——中央是正房，對(duì)應(yīng)五；東廂房對(duì)應(yīng)三，西廂房對(duì)應(yīng)七；南房對(duì)應(yīng)九，北房對(duì)應(yīng)一。
當(dāng)我們翻開一本**書，看到“九宮飛星”的推算方法時(shí)，我們看到的其實(shí)是洛書數(shù)字的排列規(guī)律——戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。
當(dāng)我們聽到“九州”這個(gè)詞時(shí)，我們聽到的其實(shí)就是大禹根據(jù)洛書劃分的九個(gè)地理區(qū)域——冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。
洛書出水的那一刻，不僅改變了中國(guó)的治水史，也改變了中國(guó)的思想史、文化史、建筑史、**史。
那只神龜，背負(fù)的不僅是一幅數(shù)字圖，更是**文明的天機(jī)。