威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。如果“形勢”是創(chuàng)業(yè)的強(qiáng)兵，那么“制度”便是守業(yè)的利器。

　　制度是為了達(dá)到某個(gè)目的而制定的一整套規(guī)范約束性東西，就好比挖渠引水，渠便如制度。

　　封建主義制度以前，生產(chǎn)力低下，資源少得可憐，氏族社會的穩(wěn)定多依賴道德約束，到了封建社會，生產(chǎn)力發(fā)展了，以土地為主的資源需要進(jìn)行分配，也就有了封分，封分僅是空間上的，要想封分的政策得以延續(xù)，就需要建制，這就是封建一詞的來源。

　　封建制度的產(chǎn)生，除了生產(chǎn)力的發(fā)展是根本原因之外，社會思想的發(fā)展也是催生它的很重要條件，老子、孔子正是那個(gè)時(shí)代制度建設(shè)的理論研究導(dǎo)師，就像社會主義把馬克思看做導(dǎo)師一樣。老子的學(xué)說與社會生產(chǎn)尚且有一定距離，但是他發(fā)展了從天到地再到人，由上而下的道德觀，隨后孔子以及其團(tuán)隊(duì)依此理論發(fā)展出了上至王侯將相，下至平民百姓的一整套更加切合社會管理的理論，后世稱為儒學(xué)。儒學(xué)為何能被后世兩千年歷朝歷代絕大部分統(tǒng)治階層所接受？答案或許是它體系完備，從縱向看，它承于老道之說，貫于各階級大眾，在生產(chǎn)力尚且不足以與“天”抗衡的封建社會，“天”是最高存在，任何統(tǒng)治制度都難以拋開“天”道而運(yùn)轉(zhuǎn)，自然也就難以拋開繼承老道學(xué)說的儒學(xué)，所以封建社會圣旨里都有一句引子“奉天承運(yùn)皇帝詔曰：”;從橫向看，儒學(xué)教化四方之民，無論你是打鐵的賣肉的還是行走江湖的，儒學(xué)都能教化于你，它的學(xué)說浸染社會的每一個(gè)角落。天不可抗，民不可拋，試想哪個(gè)統(tǒng)治者能拋棄承天教民的儒學(xué)而別尋真理，有倒是真有，焚書坑儒那位，但結(jié)果是理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很傷人。以至于他之后的后生都乖乖的稱“天子”，再不敢與天較勁。

　　封建制度就這樣傳承發(fā)展，開花結(jié)果，一代天驕，唐宗宋祖，各路英雄，你方唱罷我登場，直到100年前，外族入侵，被打得暈頭轉(zhuǎn)向，不明所以。那個(gè)時(shí)候有少數(shù)族人思考為何被打，限于時(shí)代的局限性，把被打歸于了技術(shù)問題，技不如人，才有了改良派，有了維新變法，有了師夷長技以制夷的主張，有了出國留學(xué)的新潮，但極度膨脹的資本主義是在與“天”作對，即便“天子”低頭謙虛去做它的學(xué)生，也阻止不了資本侵略擴(kuò)張的目的。