本韜綜述
本韜共分12篇，前11篇是文王和太公的對話，第12篇是武王和太公的對話，主要論述的是如何治國安民。
在姜太公看來，天下是天下人共有的，與民共用則享有天下，獨斷專行則失去天下。對于“天下熙熙，一盈一虛，一治一亂”，太公認為這不是天時變化自然形成的，而是在于君主的賢明與昏庸。
作為一國之君，怎樣處理政務才算適度呢？太公認為，君主應寧靜而安詳，溫和而有節(jié)度，不能浮躁急切，要多施恩惠，謙虛謹慎，不偏不袒。聽別人說話，不能輕易地許諾，也不能立即加以否決。不然，或因不能兌現(xiàn)諾言，而失去信用，或因而造成進言途徑堵塞。君主的氣質(zhì)風度，要像高山一樣，使人仰望而不能窺其頂峰，要像深淵一樣，使人俯視而無法度其深淺。作為君主，還必須明察秋毫，天下的情況，就像百川匯聚至海洋一樣，從四面八方匯集到君主那里，君王也就能明察秋毫，不至于被蒙蔽。
治理**，一定要挑選適當?shù)娜瞬?，而考察人才的方法是：給他財物，看他是否會逾越禮法；賜他顯貴的爵位，觀察他是否驕傲凌人；托付他重任，觀察他是否一心為公；任用他處理事物，觀察他是否不虛偽欺詐；把他送到危險的地方，觀察他是否臨危不懼；派他去處理復雜的事情，觀察他是否有應變的能力。
姜太公認為，君主招攬了賢才，但卻得不到賢才的輔佐，使得社會混亂不安，其錯誤在于：把世俗所稱譽的人當作賢才，把世俗詆毀的人視為不肖，拉黨結(jié)派的人被選用，缺少朋黨的人就被淘汰；奸邪小人互相勾結(jié)，**賢才受到重用；忠心耿耿的人，往往被誣毀下獄；奸臣用虛假的榮譽騙取爵位，以上種種便是造成時局混亂的根源。
一文師
原文
文王將田（1），史編（2）布卜（3）曰：“田于渭陽（4），將大得（5）焉。非龍、非*（6），非虎、非*（7），兆（8）得公侯，天遺（9）汝師，以之佐昌（10），施及三王（11）?！?br>文王曰：“兆致是乎？”
史編曰：“編之太祖史疇（12）為禹占，得皋陶（13），兆比于此?！?br>文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田于渭陽，卒（14）見太公，坐茅以漁。
文王勞（15）而問之，曰：“子樂漁耶？”
太公曰：“臣聞君子樂得其志，小人樂得其事，今吾漁甚有似也，殆（16）非樂之也?！?br>文王曰：“何謂其有似也？”
太公曰：“釣有三權(quán)（17）：祿等以權(quán)；死等以權(quán)；官等以權(quán)。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣。”
文王曰：“愿聞其情（18）！”
太公曰：“源深而水流，水流而魚生之，情也；根深而木長，木長而實（19）生之，情也；君子情同而親合，親合而事生之（20），情也。言語應對者，情之飾也；言至情者，事之極也（21）。今臣言至情不諱，君其惡之乎？”
文王曰：“唯仁人能受至諫，不惡至情。何為其然？”
太公曰：“緡（22）微餌明，小魚食之；緡調(diào)（23）餌香，中魚食之；緡隆（24）餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽于緡；人食其祿，乃服于君。故以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭；以家取國，國可拔（25）。以國取天下，天下可畢（26）?！?br>嗚呼，曼曼綿綿（27），其聚必散；嘿嘿昧昧（28），其光必遠。微哉！圣人之德，誘乎獨見。樂哉！圣人之慮，各歸其次，而樹斂（29）焉?！?br>文王曰：“樹斂何若而天下歸之？”
太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下；擅（30）天下之利者則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡者，義也。義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利。能生利者，道也。道之所在，天下歸之?！?br>文王再拜曰：“允哉，敢不受天之詔命乎！”乃載與俱歸，立為師。
注釋
（1）田：打獵。
（2）史編：史，太史，官名，負責掌管祭祀和記事等；編，人名，商周時期史官兼掌天文、卜筮。
（3）布卜：宣布占卜的結(jié)果。布，陳述。卜，占卜。
（4）渭陽：渭水的北邊。渭，渭水。陽，古稱水之北、山之南為陽。
（5）大得：很大的收獲。得，收獲。
（6）*：古代傳說中似龍非龍的動物，色黃，無角。
（7）*：即熊。
（8）兆：古代占卜時以龜甲燒裂形成的裂紋來斷吉兇，裂紋稱之為兆。
（9）遺：贈，賜給。
（10）佐昌：佐，輔佐；昌，昌盛。
（11）三王：指周文王、周武王及周成王，在此泛指后代子孫。
（12）史疇：史，宮名；疇，人名。
（13）皋陶：傳說中東夷族的領(lǐng)袖，姓偃，舜帝時曾任掌刑法之官。
（14）卒：終于。
（15）勞：慰勞、慰問。
（16）殆：近乎。
（17）三權(quán)：三種權(quán)術(shù)。權(quán)，權(quán)衡、估量。
（18）情：情況、真實道理。
（19）實：果實。
（20）親合而事生之：與君子默契相投，才能親密合作；親密合作，事業(yè)才能成功。
（21）事之極：事物最后能達到至好的境界。極，終點。
（22）緡：釣魚用的絲線。
（23）調(diào)：調(diào)和、適中。
（24）?。贺S厚、豐重。
（25）拔：攻取、取得。
（26）畢：古時田獵用的長柄網(wǎng)。這里作動詞，意謂用長柄網(wǎng)捕取禽獸，引申為征服。
（27）曼曼綿綿：指幅員廣大，歷傳數(shù)代的商王朝。曼曼，同漫漫，形容距離遠，時間長。這里形容幅員廣大。綿綿，連綿不斷的意思。
（28）嘿嘿昧昧：不聲不響，昏暗不明的樣子。這里指周國暗中準備的意思。嘿，通默。
（29）斂：**，引申為信念之意。
（30）擅：獨攬，此為專擅之意。
譯文
周文王將要出城去打獵，命令史編為其占卜，得吉兆。史編對文王說：“你這次到渭水的北岸打獵，將有很大的收獲。所得既不是龍、*，也不是虎、熊，而是擁有公侯才干的人，上天將派他來做你的老師，輔佐你事業(yè)成功，還要加惠于你的子孫后代?！?br>周文王問：“占卜的預兆真有這樣吉祥嗎？”
史編說：“臣的遠祖史疇曾為禹帝占卜而得皋陶，那次的兆詞和今天的非常相似。”
文王于是齋戒三日，然后乘著打獵用的車，駕著駿馬，來到渭河北岸狩獵，果然遇見姜太公，他正坐在茅草叢生的河岸邊釣魚。
文王向前對太公表示慰勞之意，然后問他說：“先生很喜歡釣魚嗎？”
太公回答說：“我聽說君子沒有不樂于實現(xiàn)自己的抱負，一般人樂于做自己喜歡的事情。我現(xiàn)在釣魚的道理與這些很相似，并不是喜不喜歡的問題?！?br>文王問：“怎么說道理與這很相似呢？”
太公回答說：“釣魚這件事，如同君主網(wǎng)羅人才一樣，有三種權(quán)術(shù)：用厚祿引**才，使他發(fā)揮所長，好像用魚餌釣魚一樣，是一種權(quán)術(shù)；用重金收買勇士，使其勇于赴難，好像用香餌釣魚一樣，又是一種權(quán)術(shù)；用不同的官位授予不同的人才，使其效忠，好像是用不同的誘餌釣取不同的魚一樣，這又是一種權(quán)術(shù)。凡是垂釣者都希望釣到魚，釣魚的道理實在深奧，從這道理中可以觀察和處理天下大事?！?br>文王說：“我想聽聽這深奧的道理！”
太公說：“源泉深遠則水流通暢不息，水流通暢不息，魚類才得以生存，這是自然的道理。樹木根深長則枝葉茂盛，枝葉茂盛，才能結(jié)出果實，這也是自然的道理。和君子相處，如果志同情合，就能親密合作，親密合作，就能建功立業(yè)，這同樣是自然的道理。一般的言語應對，無非是表情達意的一種方式，能說出真情實意，肺腑之言，才能稱得上是至交了?，F(xiàn)在我說的話，都是至情之言，毫無隱諱，你聽了不會感到厭惡吧！”
文王說：“凡是有仁德的人都能接受最正直的勸諫，不會厭惡人家講真話；你怎么會這么說呢？”
太公說：“釣絲細微，魚餌明顯，小魚會來吃；釣絲適中，魚餌味美，中等大小的魚兒會來吃；釣絲粗長，魚餌豐碩，大魚會來吃。魚兒食餌上釣，就會被釣絲牽制。人們要食君俸祿，就要服從君主。所以用香餌釣魚，魚可供烹用；以爵祿取人，人可竭盡其力；以家為基礎(chǔ)而取得**，**就能為你所有；以**為基礎(chǔ)而取天下，天下就可以被你征服?！?br>太公感嘆地說：“幅員廣大，歷史悠久的商王朝，它所聚積起來的一切，終歸要煙消云散；不聲不響，暗中準備的周國，它的光輝終會普照四方，影響深遠。圣人的德行，常常是用他的德惠去打動人心，使他們都受到感化。快樂啊，圣人所思慮之事，使人人各得其所，并以此為準則來收攬人心、樹立威望?！?br>文王又問：“要怎樣樹立收攬人心的方法才能使天下歸順呢？”
太公答道：“天下并不是一個人的天下，而是天下人共有的天下。與天下人同享天下之利者，則可以得天下；反之獨占天下之利，就會失去天下。天有春、夏、秋、冬四季的變化更替，地有豐富的財貨堆積著，能與天下百**享天下的福利，才能稱得上是仁愛。仁愛所及的地方，天下人就歸順他。**人們的死難，解決人們的困苦，救濟人們的災患，扶助人們的急困，才能稱得上是恩德。恩德所在的地方，天下人就歸附他。與天下之人同憂同樂，同好同惡，才稱得上是情義。情義所在之地，天下就歸附他。凡是人，總是厭惡死亡而熱愛生命的，總是感恩戴德而追求利益的。能使人民生活有保障，滿足人民利益的，就叫做道。誰擁有道，天下就歸順誰。”
文王聽了太公這一番話，再次稱謝，說道：“先生講得太有道理了！我怎敢不接受上天的旨意呢！”于是，文王就把太公請上獵車，一同回到都城，并拜他為老師。
心得
周文王為了推翻商朝**的統(tǒng)治，求賢若渴，親自去拜訪當時著名的隱士***，于是就有了他倆在渭河邊上的一席對話。據(jù)傳，當時***已是80高齡的老人了。
從這一席對話看來，姜太公不僅是一位杰出的**家，更是一位具有遠見卓識的**家、思想家。他從釣魚悟出君臣關(guān)系的奧妙和**哲學，以此深入淺出地說動文王。從“君子樂得其志”講到“仁”、“義”、“道”、“德”之所在則“天下歸之”的道理，闡明網(wǎng)羅人才和收攬民心的方法，把“利”看作是最關(guān)鍵的東西，真是一針見血，充滿了一種現(xiàn)實**的智慧和直率，所謂“言至情者，事之極也”。
尤其難能可貴的是太公還說出了一種永恒的真理：“天下非一人之天下，乃天下人之天下?！?a href="/tag/jiangtaigong.html" style="color: #1e9fff;">姜太公是反對“家天下”的，在他心目中，君主和臣民從根本上說無非是人與人之間的平等關(guān)系，只要這種關(guān)系出現(xiàn)了不平衡的傾向，天下的“得失”就要發(fā)生變化了。
但姜太公也不是一個目光短淺的功利**者。他以遠大的目光注視著歷史的演變和人生的終極關(guān)懷。在他看來，一個**王朝的崩潰，和一個新**的興起，根本的原因不在于**武力的較量。商紂王朝盡管貌似強大，但它終歸要冰消瓦解，“其聚必散”；周國雖然暫時弱小，但它必然如日初生，“其光必遠”。姜太公指出：以仁德感化眾生，這才是一種最偉大的力量、最崇高的樂境。
事實的確如太公所說的一樣。
春秋時鄭國的公孫僑，字子產(chǎn)，是當時一位有名的****家。他在鄭國**數(shù)十年，打擊***貴族的頑固守舊勢力，表彰“忠儉”，反對“太侈”，**田制和兵賦**，公布刑法條文，限制**，整肅政紀，使小小的鄭國，國力大為增強，國威也因此而提高。在**統(tǒng)治謀略中，子產(chǎn)所實行的實際上就是姜太公所主張的“與民同享天下之利”，“以仁德治理天下、收攬民心”的謀略。
據(jù)《左傳·昭公二十年》載，鄭定公八年（公元前522年），子產(chǎn)**時對子大叔說：“惟有德者，能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；夫懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難?！弊赢a(chǎn)認為，統(tǒng)御人民，過嚴過寬都不好。過于嚴苛，人民懼怕，過于寬容，人民易輕慢。但首先應該是寬，其次才是猛。寬比嚴更難掌握。子產(chǎn)死后，子大叔**，棄“猛”而行“寬”，社會很快就陷入混亂，盜賊蜂起，他才下定決心治理。
當時魯國的孔子聽到這個消息，感嘆道：“善哉！政寬**慢，慢則糾之以猛。猛**殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和?！笨鬃拥囊馑际牵?*寬大，人民就要輕慢，糾正輕慢就要改用嚴厲**；施行嚴厲**免不了要**，殺了許多人以后，可以再施行寬政，這樣寬猛相濟的**才是最適當?shù)??！犊鬃蛹艺Z·正論解》也云：“寬猛相濟，政是以和?！?br>顯然，子產(chǎn)與孔子的這套統(tǒng)治理論，和***的主張相同，都是適應封建社會統(tǒng)治階級的需要而提出來的，在幾千年的歷史中，備受君王將相推崇，作為一種統(tǒng)御的謀略。至今，以仁德治理天下，寬嚴結(jié)合仍然為一種可資借鑒的統(tǒng)治和管理的方式。
的確，孔子早就說過：“寬則得眾”、“惠則足以使人”。君主寬宏則人心歸附，**眾謀利益則會使其順從。
這是一條使人順應的心理規(guī)律，深刻地體現(xiàn)出統(tǒng)御策略的治世原則。
寬以待人，嚴以律己，方能得眾。**眾謀福利則會得到民眾的擁護和順從。這也就是***所說的：“仁之所在，天下歸之?！?br>商湯是商王朝的創(chuàng)始人，也是我國歷史上一位杰出的帝王。孔子曾推崇他和夏禹、周文王、周武王為“三代之英”。
商人原來是活動在黃河下游的一個部落，一直為夏朝征服控制，向夏王朝稱臣納貢。但在商湯即位以后，夏王朝以桀為首的***貴族，暴虐無道，人民不滿其殘暴統(tǒng)治，起而反抗夏王朝，于是便逐漸走向衰落；而商部落則由于商湯采取了一系列治國富民措施，開始逐漸強大起來。
商湯所采取的主要治國之策就是寬則得眾，惠能使人，以仁德服眾。
商湯不拘一格，選用賢才，突破了部落的界限，寬宏大度的起用有**才能的外部人士，如仲虺。另外有一名叫伊尹的陪嫁**，借喻于烹調(diào)滋味與湯談論王道，生動深刻，商湯發(fā)現(xiàn)他是一個人才，便聘用他為相。在伊尹的輔佐下，商湯開始了一系列與夏王朝爭奪附屬國的活動。
商湯首先宣傳自己的“仁德”，并努力影響周圍部落?！妒酚洝ひ髺|記》記載，商湯捕鳥時網(wǎng)開三面，只留一面，不濫捕殺鳥類。此事雖小，但傳開后，周圍的部落認為“湯的仁德，能及于禽獸”，莫不誠心歸服于商。商湯還采取與其他部落通婚和大量選用外部族人到商任職的方法，與許多部落建立了聯(lián)盟。
商湯還大力恩惠于一些部落。有的部落祭祀無牛羊，商湯立即派人送去牛羊。有的部落缺糧，商湯就派青壯年去幫忙種田，又派老人小孩到田里送飯。所以商湯很快就掌握了黃河下游的廣大地區(qū)，建立了穩(wěn)固的根據(jù)地，國力大大增強。
當然，商湯也使用武力征伐。據(jù)史**載：“湯十一征而無敵于天下”，逐步鏟除了夏的羽翼。最后，當滅夏的時機成熟時，商湯便發(fā)出討伐宣言，以激勵各路諸侯和士兵。商湯率大軍直逼夏都陽翟，百姓見湯軍到來，“若大旱之望云霓也”，“若市者不止，耕者不變”，可見商湯為百姓所擁護的熱烈景象。商軍與夏軍決戰(zhàn)于鳴條山，大敗夏軍，夏桀敗亡死于南巢，夏朝滅亡。
在建立了商王朝后，商湯展開一系列富國強兵的措施，并積極地開疆拓土。在商朝初期，商的疆土范圍已是東抵海濱，西達陜西西南部，南及湖南北部，北到河北北部。據(jù)《詩·商頌·殷武》載：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王?！闭f明商湯以仁德服眾，惠能使人，連遠方的氐族和羌族也臣服。
在王朝創(chuàng)立之初，周文王的當務之急應是招兵買馬，用武力與商紂決一雌雄，取而代之。然而，事實卻不然，他從偏僻的渭水邊，接回一個經(jīng)驗豐富的老人，并拜他為師。這件事本身就說明：以仁德待人，才能使人心歸順。
本篇還論述了選賢舉能的問題，提出了“釣有三權(quán)”的求才謀略。其主要內(nèi)容是談論釣賢和釣魚都是為了求有所得。既然魚有大小，餌就應該有所不同；而人才有差異，求賢的方法也就不一樣。作為君王，有三權(quán)在手，可以用來釣賢，即：掌握俸祿厚薄之權(quán)，可使賢才畢盡所能；掌握官爵高低之權(quán)，可使臣僚恪盡職守；掌握旌賞忠勇之權(quán)，可使勇士趨難赴死。
此一謀略對當代人才的引進與使用也極具啟發(fā)意義。
二盈虛
原文
文王問太公曰：“天下熙熙（1），一盈一虛（2），一治一亂，所以然者，何也？其君賢不肖（3）不等乎，其天時（4）變化自然乎？”
太公曰：“君不肖，則國危而民亂；君賢圣，則國安而民治，禍福在君，不在天時?！?br>文王曰：“古之賢君可得聞乎？”
太公曰：“昔者帝堯（5）之王（6）天下，上世所謂賢君也?！?br>文王曰：“其治如何？”
太公曰：“帝堯王天下之時，金銀珠玉不飾，錦繡文綺（7）不衣，奇怪珍異不視，玩好（8）之器不寶，淫泆之樂不聽，宮垣屋室不堊（9），甍（10）桷（11）椽楹不斲（12），茅茨（13）偏庭不剪，鹿裘御寒，布衣掩形，糲（14）粱之飯，藜藿之羹（15），不以役作之故，害民耕績之時，削心約志，從事乎無為（16）。吏忠正奉法者尊其位；廉潔愛人者厚其祿。民有孝慈者愛敬之；盡力農(nóng)桑者慰勉之。旌別淑慝（17），表其門閭，平心正節(jié)，以法度禁邪偽。所憎者，有功必賞；所愛者，有罪必罰。存養(yǎng)天下鰥、寡、孤、獨（18），振贍禍亡之家。其自奉也甚薄，其賦役也甚寡，故萬民富樂而無饑寒之色。百姓戴其君如日月，親其君如父母?！?br>文王曰：“大哉！賢君之德也！”
注釋
（1）天下熙熙：天下紛亂的樣子。熙熙，雜亂。
（2）一盈一虛：時而富有，時而貧弱。盈，富裕、有余。虛，空虛、不實。
（3）不肖：不賢、沒有才能。
（4）天時：自然變化的時序，指天命。
（5）帝堯：傳說我國古代原始社會后期部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，陶唐氏，名放勛，史稱唐堯，在位70年，禪讓于舜。
（6）王：統(tǒng)治、治理。
（7）錦繡文綺：帶有彩色花紋、美麗圖案的各種絲織品。綺，紡織品。
（8）玩好：供玩賞的東西。
（9）堊：用**粉刷墻壁。
（10）甍：屋脊。
（11）桷：方椽。
（12）斲：削，此為雕刻之意。
（13）茅茨：茅草、野草。
（14）糲：粗糧、糙米。
（15）藜藿之羹：用野菜做的湯。藜、藿，指野菜。
（16）無為：道家哲學思想，即順應自然變化的意思。
（17）旌別淑慝：表彰秉性善良、品德高尚的人。旌，表彰。淑慝，善良和邪惡。
（18）鰥、寡、孤、獨：鰥，老而無妻。寡，老而無夫。孤，幼而無父。獨，老而無子。
譯文
文王請教太公說：“天下熙熙攘攘，時而強盛，時而衰弱，時而安定，時而混亂，造成這種現(xiàn)象的原因是什么呢？難道是由于君主有賢明與不肖的差別嗎？又或者是由于天命變化的自然結(jié)果？”
太公回答說：“君主不賢，則**危亡而人民**；君主賢明，則**太平而人民安定。所以**的禍福在于君主的賢明與否，與天命的變化無關(guān)。”
文王說：“可以把古代圣賢君主的事跡講給我聽聽嗎？”
太公說：“從前帝堯治理天下，上古的人都稱頌他是賢明的君主?！?br>文王又問：“他是怎樣治理**的呢？”
太公說：“帝堯為君時，不用金銀珠玉作裝飾品，**錦繡華麗的衣服，不觀賞珍貴稀有的異物，不把古玩器物當作寶貝珍藏，不聽淫逸的音樂，不用白土粉飾宮廷墻垣。宮殿的棟梁、房椽、木條、支柱不作雕梁畫棟的裝飾，庭院的野草不加修剪。以鹿皮御寒、以布衣蔽體，吃粗糧飯、喝野菜湯。每逢耕作季節(jié)，不再使役人民，以免耽誤農(nóng)時，妨礙耕織。約束自己的心志，抑制自己的**，推行清靜無為的**治理**。對忠心耿耿、正直守法的官吏，就提升他們的爵位；廉潔愛民的，就增加他們的俸祿。愛戴百姓、孝敬父母、慈愛幼小的，就關(guān)心敬重他；努力從事農(nóng)耕、發(fā)展蠶桑的，就慰問勉勵他。為了區(qū)別善良邪惡，對于秉性善良、品德高尚的人在其門閭加以表彰。以公正和禮節(jié)之心來處理政務，并以法律和規(guī)章為準繩來懲治邪惡。對于不喜歡的人，只要他有功績也必加獎賞；對于偏愛的人，只要他有罪也必加懲罰。贍養(yǎng)所有鰥寡孤獨的百姓，救濟遭遇災難的家庭。而他自己則生活儉樸，加上人民的賦稅和勞役很少，因此，所有的百姓皆生活富裕而無饑寒之態(tài)，所以百姓愛戴他，有如天上的日月，親近他有如自己的父母。”
文王聽后感嘆地說：“帝堯的德行多么偉大?。∷媸且晃毁t明的君主?！?br>心得
中國古代，對于**盛衰興亡的歷史演變，有三種不同的認識：一曰天命論；二曰人力論；三曰天命人力相持論。所謂“成事在天，謀事在人”，姜太公是標準的人力論實踐者，他對“天時”（天命）抱持著完全否定的態(tài)度。
歷史記載著人類演繹的經(jīng)過，從根本上說，人類社會的歷史運行，都是人類自身選擇的結(jié)果，具有無限的可能性，不存在非人的意志或規(guī)律來決定的神話模式。姜太公完全肯定人力的決定性作用，其觀點是十分深刻而具有積極意義的。
對于人力，姜太公認為有兩種形式：一是君主，二是民眾。他首先強調(diào)君主的賢明，指出“君不肖則國危而民亂，君賢圣則國治而民安”。這似乎過分夸大了君主的作用，其實不然，因為姜太公是從盈虛禍福兩個方面來立論的。與人民與**的禍亂衰亡之源無關(guān)，只有君主，因為身為一國的領(lǐng)導者，才有可能造福于民，也可能遺害于**。
姜太公特別強調(diào)，遺害之根在于君主，而造福卻非君主個人能力所能及，因此還需要百姓們的共同努力。他用人民的“盡力農(nóng)?！焙汀靶⒋取敝L來說明這個道理，同時指出“萬民富樂”才是**興盛的根本，一個賢明的君主，其職責就在于使“萬民富樂”。為此，君主甚至要壓抑自己的**，節(jié)制自己的享樂，盡力為人民奉獻，而不是無度的索取。
君主要治理好**，就得愛民，凝聚人心，發(fā)揮人力。同樣，作為軍中統(tǒng)帥，要想在戰(zhàn)爭中取勝，依然要做到愛兵愛民，才能團結(jié)一致，最終取得戰(zhàn)爭的勝利。
歷史上有許多**將領(lǐng)都非常注重愛兵愛民。如戰(zhàn)國時期大**家吳起，就是一位愛兵勝愛子的名將。他在魏國當將軍時，與士卒同衣食，共甘苦，臥不設(shè)席，行不乘騎，親自裹糧負重。一次，他率軍進攻中山國（今河北定縣），軍中有個士兵身上長了毒瘡，疼痛難忍。為了**士兵的痛苦，身為大將的吳起，不顧毒瘡的臟臭，親自為士兵吮毒，挽救了他的生命。這樣，部隊的官兵關(guān)系得到進一步融洽，戰(zhàn)斗力大大增強。吳起愛兵吮毒，幾千年來一直被傳為佳話。
又如北宋名將曹彬稱病止妄殺，保全了金陵（今南京）城，堪稱愛民典范?！端问贰げ鼙騻鳌酚涊d，公元974年，曹彬奉命率領(lǐng)10萬水陸大軍進攻南唐，包圍金陵。為了減輕人民生命財產(chǎn)的損失和破壞，他下令對金陵城圍而不打，并遣使勸降，迫敵就范，以確保古城安全歸宋。然而南唐后主李煜執(zhí)意不降。宋軍圍城十個月而不攻，將士紛紛請求屠城，以解心頭之恨。在即將破城時，曹彬擔憂的是克城之日，難以制止將士們的復仇行動和城內(nèi)軍民將遭殺戮。于是，他稱病臥床不起。部將聞主帥得病，心急火燎，前往探視。曹彬?qū)Σ肯碌膯柡蚵劧淮穑垖⒓钡貌恢绾问呛?。這時曹彬懇切地說：“我的病非藥石所能治愈，惟須諸公誠心發(fā)誓，在克城之日，不妄殺一人。只有這樣，我的病才能不醫(yī)而自愈?！贝蠹疑顬椴鼙虻膼勖裰乃袆?，即焚香起誓，表示不違主帥所望。破城之日，宋軍嚴格執(zhí)行曹彬的命令，使城內(nèi)安然無恙。后來，元世祖忽必烈進軍江南，聽了這個故事后，也深受感動，特地召諭**軍將領(lǐng)要學習曹彬的榜樣。所以，繁華的金陵雖幾經(jīng)宋軍和元軍奪占，都依然保全完好。
我黨領(lǐng)導的人民軍隊的各級指揮員，更是愛兵愛民的典范。人民軍隊從創(chuàng)建以來，就是官愛兵，兵愛官，官兵一致；軍愛民，民擁軍，軍民魚水情深。所以，我們的人民***不僅趕走了******者，而且打垮了******，解放了全中國，建立起社會**的***。我軍現(xiàn)代指揮員應不斷發(fā)揚**傳統(tǒng)，把我軍建設(shè)成一支更為強大的維護世界和平的人民軍隊。
三國務
原文
文王問太公曰：“愿聞為國之大務（1）。欲使主尊人安，為之奈何？”
太公曰：“愛民而已！”
文王曰：“愛民奈何？”
太公曰：“利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒?！?br>文王曰：“敢請釋其故！”
太公曰：“民不失務則利之；農(nóng)不失時則成之；省刑罰則生之；薄賦斂（2）則與之；儉宮室臺榭（3）則樂之；吏清不苛擾（4）則喜之。民失其務則害之；農(nóng)失其時則敗之；無罪而罰則殺之；重賦斂則奪之；多營宮室臺榭以疲（5）民力則苦之；吏濁苛擾（6）則怒之。故善為國者，馭民（7）如父母之愛子，如兄之愛弟，見其饑寒則為之憂，見其勞苦則為之悲，賞罰如加于身，賦斂如取己物，此愛民之道也?！?br>注釋
（1）為國之大務：治理**的大道理。
（2）薄賦斂：少向百姓征收賦稅。薄，少。斂，征收賦稅。
（3）儉宮室臺榭：少建筑宮室臺榭。臺榭：高大頂平的建筑物和建在上面的亭子。
（4）吏清不苛擾：清廉的官吏不用苛捐雜稅滋擾百姓。
（5）疲：疲勞，此為****。
（6）吏濁苛擾：官吏**，苛雜稅擾亂百姓。
（7）馭民：治理民眾。馭，駕馭，此為治理。
譯文
文王問太公說：“我很想聽一聽治理**的根本道理，怎樣才能使君主受到百姓的擁戴，人民生活得安樂幸福呢？”
太公說：“治國的根本道理，無非愛民罷了?！?br>文王又問：“應當怎樣愛民呢？”
太公回答說：“要多給人民好處，而不加以損害；要促進人民生產(chǎn)，而不加以破壞；要保護人民的生命安全，而不要殺害無辜；要給人民實惠，而不加以掠奪；要使人民安居樂業(yè)，而不使其困苦；要讓百姓喜悅，而不要激起他們的怨怒?！?br>文王接著說：“希望你進一步解釋其中的道理?！?br>太公說：“不要使百姓失去工作，就是給予他們利益；不耽誤農(nóng)民耕作時節(jié)，就是促進他們生產(chǎn)；不使刑罰加于無罪之人，就是保護了他們的生命；減輕賦稅，就是給人民造福；少建宮室臺榭以節(jié)省民力，就能使人民安樂；官吏清廉，不苛刻擾民，就能使人民喜悅無怨。反之，如果使百姓失去工作，就是損害他們的利益；耽誤農(nóng)民耕作時節(jié)，就是破壞他們生產(chǎn)；假使人民無罪而加以刑罰，就是殺害他們；加重人民的賦稅，就是掠奪他們的財富；大興土木，****，就是使他們陷于困苦；官吏**苛刻擾民，就會使得百姓怨怒。所以善于治理**的君主，統(tǒng)治人民如父母愛子女、兄長愛弟妹一樣，見其饑寒則為之憂慮，見其勞苦則為之哀憐。賞罰百姓，如同賞罰自己；征收賦稅，好像奪取自己的財物。凡此種種，就是愛民的道理?！?br>心得
文王向太公請教治國的大道理，無非是想讓自己受到百姓的擁戴，使百姓安居樂業(yè)，不致怨怒**。
姜太公回答說，治國的大道理在于“愛民”。這就告訴文王，你如果想安享太平，受到人民的擁戴，有一個前提：那就是你得先愛護人民。人民擁戴你，并不是無條件的義務，因此，你甚至要犧牲一些個人的私欲，去滿足人民的利益。
同時，姜太公認為“愛民”不是一句**。從人民的物質(zhì)利益到精神生活，都要全方位地予以關(guān)心、愛護，并且落實，既使人們生活得富裕安定，還要使人們心情舒暢。
繼姜太公之后，孟子也強調(diào)“保民而王”。
春秋戰(zhàn)國之際，中原列國已進入封建社會，生產(chǎn)關(guān)系的劇烈變化引起意識形態(tài)的變更。
統(tǒng)治者已經(jīng)開始把人民的地位、民心的向背看成是**是否穩(wěn)定牢固的關(guān)鍵?！蹲髠鳌吩谟洈⑹肥聲r，曾多次反映出“民惟邦本”的思想。孟子更明確地認為：“民為貴，社稷次之，君為輕”，希望統(tǒng)治者“以民為本”、“保民而王”。
《戰(zhàn)國策·趙策》曾經(jīng)記載了這樣一件事：齊王派使者聘問趙威后，信還沒有打開，威后就問使者，齊國今年收成怎樣？百姓怎樣？最后才問齊王可好。使者對此感到非常困惑，認為威后不先問王而先問歲與民，把貴賤弄顛倒了。
趙威后卻說：“苛無歲，何以有民？苛無民，何以有君？故有舍本而問末者耶？”明確地申明，無民則無君，民為根本，與那種君貴民賤的思想恰恰相反。
趙威后并且還提出：“助王養(yǎng)其民”、“助王息其民”等有益于民生民心的賢者，應該受到重用，否則，“何以王齊國，子王民乎”？
對此，孟子則提出“民貴君輕”的“仁政”思想，認為“人和”是制勝的根本，“城民不以封疆為界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔——故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣！”
曹操在東漢末年軍閥混戰(zhàn)中能夠力克群雄、統(tǒng)一北方，與他所采取的措施得到民眾的擁護是分不開的?！鞍坠锹队谝?，千里無雞鳴”，人民迫于戰(zhàn)亂，生活流離失所，曹操將流民安置起來，實行屯田，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使人民生活安頓下來。曹操所率軍隊號令嚴明，秋毫無犯。有一次，曹操率軍經(jīng)過一麥田，下令“踐麥田者斬”的命令，當自己騎馬經(jīng)過麥田時，由于野鳥突然飛起導致戰(zhàn)馬受驚，踐踏了一片麥子。曹操請求部隊執(zhí)法官對自己進行懲罰，最后“割發(fā)代首”，號令三軍，以示警誡。此舉深得民心。
正是基于對民心向背的考慮，故《孫子兵書》首篇就提出了“經(jīng)之以五事”，五事之首為“道”。對此，孫武解釋說：“令民與上同意也?！憋@然，其意也在于使人民與統(tǒng)治者的意志統(tǒng)一。
中國歷史上，商滅夏、周滅商，都是在民眾怨聲載道之時。平王東遷之后的東周時期，大國爭霸，齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊公、吳王夫差、越王勾踐都相繼成為地區(qū)或中原霸主，他們之所以能成為霸王，關(guān)鍵在于他們在圖謀霸業(yè)的準備時期，無不設(shè)法取得民眾的信任。
**所創(chuàng)立的大漢王朝，成為封建社會前期歷史發(fā)展的高峰。不僅秦王朝所不及，唐王朝以前的任何朝代也難與之匹敵。從歷史因素來看，**致力于“伐無道，誅暴秦”的時代使命，并以秦朝覆亡為借鑒，采取了讓民修養(yǎng)生息、恢復發(fā)展生產(chǎn)的**，對后世許多封建王朝都產(chǎn)生了重大影響。
唐朝初期的強盛，也與太宗采取的選用廉吏、懲治**、減輕祿削、注意民眾、休養(yǎng)生息、推行均田制等措施有直接關(guān)系。
縱觀歷史，我們不能不說：“愛民”、“保民”是歷史上形成的統(tǒng)治謀略中的瑰寶?！暗妹裥恼?，得天下，失民心者，失天下”，此言乃歷代明智的帝王將相所普遍接受認同的觀念。
吳起在向魏文侯進諫治國之策時，也提出要“先教百姓而親萬民”的謀略思想，主張以新興封建階級的“道、義、禮、仁”去引導、治理和安撫民眾。在吳起看來，“四德”修好，**就能興盛、強大；廢棄四德，**就會走向衰敗、滅亡?！八牡隆毙藓?，可和于國、和于軍、和于陣、和于戰(zhàn)，就可以進行兼并戰(zhàn)爭，爭奪霸權(quán)。要取得戰(zhàn)爭勝利，首先要“親萬民”，要求做到“民安其田宅，親其有司”，發(fā)展生產(chǎn)，保持**安定。
姜太公說得好，天下者非一人之天下，乃天下人之天下。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。賢德之君，應該“其自奉也甚薄，其賦役也甚寡。故萬民富樂，而無饑寒之色，百姓戴其君如日月，親其君如父母”。治國之要務，只有愛民而已。
君主制的實踐者實際上是官吏。官吏在社會的運行機制中，扮演著重要的角色。姜太公特別提到官吏的清廉與**問題，指出他們的行為與百姓的苦樂貧富息息相關(guān)。在古代社會，由于官僚**本身有著不可克服的弊病，常常弄到“****”的地步。這個思想和《水滸傳》作者的立場，相去不遠，應該加以肯定。
四大禮
原文
文王問太公曰：“君臣之禮如何？”
太公曰：“為上唯臨（1），為下唯沉（2），臨而無遠，沉而無隱。為上唯周（3），為下唯定（4）。周則天也，定則地也?；蛱旎虻?，大禮（5）乃成?！?br>文王曰：“主位如何？”
太公曰：“安徐而靜，柔節(jié)先定，善與而不爭，虛心平志（6），待物以正。”
文王曰：“主聽如何？”
太公曰：“勿妄而許，勿逆而擔。許之則失守（7），拒之則閉塞。高山仰止（8），不可極也；深淵度之，不可測也。神明（9）之德，正靜其極（10）?！?br>文王曰：“主明如何？”
太公曰：“目貴明，耳貴聰（11），心貴智。以天下之目視，則無不見也；以天下之耳聽，則無不聞也；以天下之心慮，則無不知也。輻*（12）并進，則明不蔽矣?！?br>注釋
（1）臨：居高臨下。這里是洞察下情的意思。
（2）沉：深沉，隱伏。這里是謙卑恭馴的意思。
（3）周：周遍。
（4）定：安定。
（5）大禮：隆重莊嚴的禮儀。
（6）平志：據(jù)《武經(jīng)七書直解》：“平志，不私曲也。”即無私衷。
（7）守：自己心里的主見。
（8）高山仰止：見《詩·小雅·車轄》：“高山仰止，景行行止?！笔茄瞿?、效法的意思。
（9）神明：據(jù)《武經(jīng)七書錄解》：“應酬萬變者神也，辨別眾理者明也?！奔从⒚髡_之意。
（10）極：準則。
（11）聰：聽覺靈敏。
（12）輻*：比喻人或物聚集在一起。輻，車輪上的輻條。*，許多輻條集中于*（車輪中心的圓木）。
譯文
文王問太公：“君臣之間的禮法有哪些內(nèi)容？”
太公回答說：“作君主的，最重要的是要能體察下情；作臣子的，重要的是要能謙恭馴服。體察下情但不要疏遠臣民；謙恭馴服但不要有所隱瞞。當君主的，要普施恩德；作為臣下的，要處事安定。普施恩德，要像上天那樣覆蓋萬物；處事安定，要像大地那樣載物沉穩(wěn)。君主效法天，臣下效法地，君臣之間的大禮就形成了?！?br>文王問：“君主應該怎樣臨朝**呢？”
太公回答說：“人君臨朝處事，要大度從容、氣質(zhì)安詳、溫和涵蘊、有理有節(jié)。與臣下議事，要善于聽取合理的意見，不固執(zhí)己見，虛心靜氣，公平待物?！?br>文王又問：“君主應該怎樣傾聽臣下的意見呢？”
太公回答說：“人君聽人之言，不可輕率接受，也不可簡單拒絕。輕率接受，就失去了自己的主見；簡單拒絕，就容易閉塞言路。人君的氣度，應像高山一樣，使人景仰，而不可及；應像深淵一樣，使人俯視，而莫測其深。要有英明睿智的德行，公正寧靜的風范。”
文王又問：“君主怎樣才能明察一切呢？”
太公回答說：“眼睛貴在明辨事物，耳朵貴在聽辨聲音，心智貴在能思考問題。作為君主，倘能以天下所有人的眼睛來觀察事物，就能無所不見。倘能以天下所有人的耳朵去探聽消息，就能無所不聞；倘能以天下所有人的智慧去思考問題，就能無所不明。天下的情況，如果都能像車輪的輻條*向車*那樣由四面八方匯集到君主，君主自然就能洞察一切，不受任何蒙蔽了?！?br>心得
文王向太公問了四個問題，分別是“君臣之禮”和君主如何“主位”、“主聽”及“主明”。太公一一作了回答，指出君臣之禮，要效法天地的廣大厚重，不可偏私輕率；而“主位”、“主聽”及“主明”，即說明君主臨朝**，從根本上說，需要一種寬宏的氣度和超人的智慧。這實質(zhì)上是要求君主具有極高的文化修養(yǎng)和道德風范。也就是說，君主不單只是一個集權(quán)的象征或傀儡，他必須德才兼?zhèn)洌环矫婵盀槠仗熘氯嗣竦男撵`耳目，一方面又具備崇高的理想人格，所謂“內(nèi)圣外王”，才能洞悉一切，不虛此位，造福**，造福百姓。否則，他就是一個昏聵的君主，無法興盛**，恩澤百姓。
尤其值得肯定的是，姜太公還提出了一個重要的思想，即“以天下之目視，則無不見也；以天下之耳聽，則無不聞也；以天下之心慮，則無不知也?！边@就是說，一個明智的君主，應該始終站在人民的立場上，用人民的態(tài)度來對待一切，處處為人民的利益著想。其實豈止君王，任何一個人，只要他真正做到了這一點，他不就擁有了最高的智慧嗎？
五明傳
原文
文王寢疾（1），召太公望，太子發(fā)（2）在側(cè)。曰：“嗚呼！天將棄予，周之社稷（3）將以屬汝。今予欲師至道之言，以明傳之子孫?！?br>太公曰：“王何所問？”
文王曰：“先圣之道，其所止，其所起，可得聞乎？”
太公曰：“見善而怠，時至而疑，知非而處，此三者道之所止也。柔而靜，恭而敬（4），強而弱，忍而剛，此四者，道之所起也。故義勝欲則昌，欲勝義則亡，敬勝怠則吉，怠勝敬則滅?！?br>注釋
（1）寢疾：臥病。
（2）太子發(fā)：文王之子，名發(fā)。文王死，發(fā)繼位，稱武王。武王承父遺志，滅商朝建立了西周王朝。
（3）社稷：古代帝王、諸侯祭祀的土神、谷神。后來用以當作**的代稱。
（4）敬：不怠惰、不茍且。
譯文
文王臥病在床，召見太公望，太子發(fā)也在床邊。文王嘆息道：“唉！上天將要遺棄我了，周國的社稷，將要由你（指太子發(fā)）來治理了。現(xiàn)在我想請我們的老師講講至理名言，以便明確地傳給后代子孫。”
太公問道：“你想問什么呢？”
文王說：“我想問問先圣治國的大道理，之所以被廢棄，之所以能興起，其原因可以講給我聽聽嗎？”
太公說：“見到善事卻懈怠懶惰不為，時機到來而遲疑不決，明知不對卻泰然處之，這三種情況，就是國君****廢棄的原因。對己能謙和寧靜，待人能恭敬有禮，接物能剛?cè)岬卯?，行動方面既能忍耐又很果斷，具備這四種優(yōu)點，國君****就能興旺。所以義理勝于私欲，**必然昌盛；私欲勝于義理，**必然衰?。粍又攧儆诘《?，**必然吉祥；怠惰勝于勤謹，**必然滅亡?！?br>心得
文王病重，知道自己將不久于人世，特地把太公召來，要他講講延續(xù)國脈的建言，以此傳給后代子孫；并要太子發(fā)（武王）在旁邊聆聽。文章從“起”（興）“止”（亡）正反兩個方面來對比立論，闡明義、欲、敬、怠與**盛衰興亡的關(guān)系，最后歸結(jié)到：“義勝欲則昌，欲勝義則亡；敬勝怠則吉，怠勝敬則滅。”
太公提倡“義”與“敬”，反對“欲”與“怠”。什么是“義”？韓愈說：“行而宜之，謂‘義’?！币越裉斓脑拋碚f，就是處事合乎道理，對人民有益。有些人不然，行事單憑自己好惡，只追求個人私利，這種“欲”就是不義。所以“義”這個概念，包含了兩個方面的意思，一是“道”，一是“行”，兩者合起來就是“義”?？照劇暗馈保鴽]有行動，不是“義”；有行動，但不合乎“道”，也不是“義”?！端蝹鳌飞系牧荷胶脻h們把“行道”看做“義”，就是這個道理。
什么是“敬”，“敬”就是辦事恭謹虔誠，勤懇盡力。這是對“行道”的具體要求。既然“義”就是“道”的所在，那么“行道”就應該有一種敬業(yè)的精神，全心全意把事情辦好，決不能有任何一點怠惰疏乎。
總之，姜太公把“義”和“敬”看作是**興盛的兩個基本前提，實際上是從**和人民的角度提倡一種理性的精神和實踐的態(tài)度；反對“欲”與“怠”，這些話主要是講給年輕的太子發(fā)聽的，但其中無不包**歷史經(jīng)驗的真理。對今天的人們來說，仍然具有深刻的啟發(fā)意義。年輕人有一個比較普遍的特點，那就是：理性的思想不夠成熟，而感性的**易于沖動。所以，年輕人要學會克制自我。當然，在人際關(guān)系中提倡克制決不是主張“如果有人打你的左臉，那就把你右臉也伸過去”。而在人際關(guān)系中關(guān)于克制，是為了求得和諧，建立做朋友的友好氣氛。古往今來，凡是取得巨大成功的人們，大多是擁有克制力的人?？酥?，是理性的自控，不是壓抑，不是屈服，不是奴顏卑膝，不是獻殷勤，不是無原則遷就，也不是不要斗爭，不要真理。
六六守
原文
文王問太公，曰：“君國主民（1）者，其所以失之者何也？”
太公曰：“不慎所與（2）也。人君有六守（3）、三寶（4）?！?br>文王曰：“六守何也？”
太公曰：“一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀，是謂六守?！?br>文王曰：“慎擇六守者何？”
太公曰：“富之而觀其無犯；貴之而觀其無驕；付之而觀其無轉(zhuǎn)（5）；使之而觀其無隱；危之而觀其無恐；事之而觀其無窮。富之而不犯者，仁也；貴之而不驕者，義也；付之而不轉(zhuǎn)者，忠也；使之而不隱者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不窮者，謀也。人君無以三寶借人，借人則君失其威?！?br>文王曰：“敢問三寶？”
太公曰：“大農(nóng)、人工、大商謂之三寶。農(nóng)一（6）其鄉(xiāng)（7），則谷足；工一其鄉(xiāng)，則器足；商一其鄉(xiāng)，則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉(xiāng)，無亂其族。臣無富于君，都（8）無大于國。六守長，則君昌；三寶完，則國安?！?br>注釋
（1）君國主民：為國之君，作民之主，即指君主。
（2）與：給與，托付。
（3）六守：挑選任用人才的六項標準。守，遵守的準則。
（4）三寶：指關(guān)系**經(jīng)濟命脈的三件大事：農(nóng)、工、商。寶，貴重的東西。
（5）無轉(zhuǎn)：堅定不移。
（6）一：聚集。
（7）鄉(xiāng)：行政區(qū)域單位。相傳周制以1．25萬家為鄉(xiāng)。
（8）都：城邑。古時有宗廟的城邑叫都，君主居住的城邑叫國。
譯文
文王問太公道：“君主治理**、統(tǒng)治人民，為什么會失掉他的**和人民呢？”
太公回答說：“那是因為用人不慎的結(jié)果。人君應當以六個德性標準來選拔人才，并以三個謀略來管理**。”
文王問：“什么是六個德性標準呢？”
太公說：一是仁愛，二是正義，三是忠實，四是誠信，五是勇敢，六是智謀。這些就是六個德性標準?！?br>文王又問：“怎樣慎選符合六個德性標準的人才呢？”
太公回答說：“使他富有，觀察他是否不逾越禮法；封他以**，觀察他是否不驕傲凌人；委他以重任，觀察他是否能堅定不移去完成；讓他去處理問題，觀察他是否有所隱瞞；讓他處于危難的境地，觀察他是否臨危不懼；讓他處理突發(fā)事件，觀察他是否善于應變。富有而不越禮，即是仁愛；尊貴而不驕傲，即是正義；賦予重任而能堅定不移地去完成，即是忠實；處理問題而不欺下瞞上，即是誠信；臨危不懼即是勇敢；應變不窮即是智謀。人君不能把控制三件寶器的權(quán)力交給別人，若是給了別人，君主就喪失了他的權(quán)威。”
文王問：“什么是三件寶器呢？”
太公回答說：“三件寶器就是：農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)。把農(nóng)民組織起來，聚居一鄉(xiāng)，互助合作，那么糧食自然充足。把工匠們組織起來，眾居一鎮(zhèn)，交流技術(shù)，器用自然豐富。把商人組織起來，聚居一市，互通有無，貨物自然充盈。重視農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)，使三種行業(yè)各得其所、各安其業(yè)，人民自然就心無他慮了。不要擾亂他們的領(lǐng)域，不要拆散他們的家族；作臣子的不能富于君主，城邑不能大于國都。長久選用具有六個德性的賢才管理**，國君的事業(yè)就會興旺；三種經(jīng)濟**完備，**就會長治久安。
心得
歷史上不乏**之君。一個權(quán)力至高無上的君主，為什么會失掉曾經(jīng)擁有的權(quán)力，而被人民所拋棄，被他人所取代呢？
姜太公對此頗有研究。他認為君**力的使用主要有兩個方面：一是選賢用能；二是發(fā)展經(jīng)濟。為此，他具體提出了“六守”的用人標準和“三寶”的經(jīng)濟謀略。其主要精神，就是管理人才和管理方法的問題。這不僅是治理農(nóng)、工、商，也是治理一切**、經(jīng)濟、文化等社會事業(yè)的兩個根本問題。
管理人才和管理方法是兩個相關(guān)的問題。所謂人才，就是具備出色的管理方法和能力的人。不懂方法，談不上人才；沒有人才，也談不上方法，但是管理人才與管理方法比起來，前者是更根本的東西，因為方法也是由人創(chuàng)造和掌握的。方法離開了人，就失去了生命，成了死的東西。
選賢任能是領(lǐng)導者將其工作職權(quán)分別授予被選拔的下屬，使其各盡其能、發(fā)揮其長、共謀事業(yè)的一種統(tǒng)御策略。關(guān)于它的重要性和必要性，即如《呂氏春秋·知度篇》所指出的：“有術(shù)之主者，非一自行之也，知百官之要也。知百官之要，故事省而國治也?！蓖瑫斗致毱愤€進一步闡述道：“夫君也者，處虛服而無智，故能使眾智者也；能反無能，故能使眾能也；能執(zhí)無為，故能使眾為也?！?br>漢高祖**可以說是善于選賢任能的典范。
首先，他善于處虛服而無智，并且熟知百官之要。每當有人才投效于其門下時，他皆以誠相見，虛心求教，好像自己一無所知、一無所能似的。在接待和求教的過程中，他仔細觀察來者的人品，了解其秉性、特長并且熟知其要。
其次，在使用人才方面，他擇長而授任，善使眾能，如：運籌帷幄用張良，出奇制勝用陳平，率軍作戰(zhàn)用韓信，撫民治國用蕭何，安定社會用周勃，甚至連樊噲也能發(fā)揮其匹夫之勇，使鴻門宴化險為夷。再次，他擇將而授權(quán)，能使眾為。**善擇將是眾所周知的。他擇將的訣竅除上述擇長授任外，還在于授權(quán)。百官既定名分后，各授予相應職權(quán)，以保障他們行使職能。其執(zhí)行治軍的方略，讓他們根據(jù)實際情況謀劃，絕不從中阻止。
如：對留任后方的蕭何，事無巨細全由丞相作主；對指揮作戰(zhàn)的韓信，進退決策皆聽將軍裁定。這樣做的好處，一是可以從實際工作中審核百官的才能和考核政績；二是使文武百官有獨立發(fā)揮才能的機會，以達到君王“事省而國治”的目的。
七守土
原文
文王問太公曰：“守土奈何？”
太公曰：“無疏其親（1），無怠其眾，撫其左右，御其四旁。無借人國柄（2），借人國柄，則失其權(quán)。無掘壑而附丘（3），無舍本而治末。日中必彗（4），操刀必割，執(zhí)斧必伐。日中不彗，是謂失時；操刀不割，失利之期；執(zhí)斧不伐（5），賊人將來。涓涓（6）不塞，將為江河；熒熒（7）不救，炎炎奈何；兩葉（8）不去，將用斧柯（9）。是故人君必從事于富，不富無以為仁，不施無以合親。疏其親則害，失其眾則敗。無借人利器（10），借人利器，則為人所害，而不終其正也（11）?！?br>文王曰：“何謂仁義？”
太公曰：“敬其眾，合其親。敬其眾則和，合其親則喜，是謂仁義之紀（12）。無使人奪汝威，因其明，順其常（13）。順者任之以德，逆者絕之以力。敬之無疑，天下和服?！?br>注釋
（1）親：宗親，即宗室親族。
（2）國柄：**的權(quán)柄。
（3）無掘壑而附丘：全句意思是不要損下益上。壑，深溝。附，增加。丘，土山。
（4）彗：通（日慧），曝曬。
（5）執(zhí)斧不伐：執(zhí)法不力。
（6）涓涓：水流細小。
（7）熒熒：火光微弱的樣子。
（8）兩葉：這里指樹木萌芽時的兩片嫩葉。
（9）斧柯：指斧頭?？?，斧柄。
（10）利器：古以利器指國柄，即統(tǒng)御**的權(quán)力。
（11）不終其正：指非正常死亡。
（12）紀：綱紀。
（13）因其明，順其常：因其人心之明，順其天道之常。
譯文
文王問太公：“應該怎樣守衛(wèi)國土呢？”
太公回答說：“不能疏遠九族宗親，不能怠慢天下民眾。安撫近鄰，控制四方。治國的大權(quán)不可交給旁人。大權(quán)旁落，君主就會失去權(quán)柄。在用人上，不可損下而益上，在治理**上，不可舍本而逐末。日正當中，要趕緊曬物；拿起刀子，就要動手宰割；持有利斧，就應當及時砍伐。日正當中而不曬物，就是失掉時機；拿刀不宰割，就是喪失良機；持斧不伐，樹木就會被賊人偷砍。細小的水流，如果不加堵塞，就會泛濫成河；微弱的火花，如果不加撲滅，就會燃起熊熊的烈焰，該怎么辦？剛剛萌芽的嫩葉，如果不加摘除，就會長成必須用斧頭砍伐的大樹。所以國君必須致力于富國之道。國不富就無法施行仁政，不施行仁政就無法團結(jié)宗親。宗親疏遠則有害**的統(tǒng)一，失去民心則必然導致**的敗亡。權(quán)力是**的利器，不可托與他人。將**的利器托與他人，自己就會被他人所害而身死國亡?！?br>文王又問：“什么是仁義呢？”
太公回答說：“所謂仁義，就是尊重**，團結(jié)宗親。尊重**則上下和睦，團結(jié)宗親則族人歡喜，這是施行仁義的準則。不要讓人侵奪你的權(quán)威。處理政務要根據(jù)民心，順乎天理。對于順從你的人，要任用他并給他恩德；對于反對你的人，要用武力去消滅他。遵循上述原則而不疑惑，人民就會歸順并服從君主的統(tǒng)治了?！?br>心得
這篇文章主要是談論守衛(wèi)江山國土的謀略。這并不是一個簡單、純粹的**問題，也不僅僅是派兵防守而已?；痉结樖菆F結(jié)宗族，尊重民心，安撫鄰國，控制四方；具體的方法是集中權(quán)柄，治本舍末，抓住機遇，富國利民；而根本的精神則是仁義，最高的境界則是“天下和服”。
宗族是封建宗法**的上層基礎(chǔ)，它們是分封各國的諸侯；百姓則是這個**的下層基礎(chǔ)。周王朝的中央權(quán)力就建筑在這兩大基礎(chǔ)之上；其統(tǒng)治地位的穩(wěn)定就是整個社會和王朝的穩(wěn)定。如果宗族不和，百姓離心，中央的權(quán)力就會失去控制，國土就會**，**就處于危亡的邊緣了。
那么怎樣才能使宗族團結(jié)，百姓和服呢？姜太公認為要具備以下兩方面的條件，一是“富”，二是“仁”。他要求國君一方面要“從事于富”，一方面要“從事于仁義”，兩者相比較，“富”是根本的東西，所謂“不富無以為仁”。實際上，姜太公是提倡“物質(zhì)文明”和“精神文明”并重，而“物質(zhì)文明”則又是根本的基礎(chǔ)。
八守國
原文
文王問太公曰：“守國奈何？”
太公曰：“齋，將語君天地之經(jīng)（1），四時所生，仁圣之道，民機（2）之情。”
王即齋七日，北面（3）再拜而問之。
太公曰：“天生四時，地生萬物。天下有民，仁圣牧（4）之。故春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬物盈；冬道藏，萬物尋（5）。盈則藏，藏則復起，莫知所終，莫知所始。圣人配（6）之，以為天地經(jīng)紀（7）。故天下治，仁圣藏；天下亂，仁圣昌。至道其然也?！?br>“圣人之在天地間也，其寶（8）固大矣。因其常而視之（9），**安。夫民動而為機，機動而得失爭矣。故發(fā)之以其陰，會之以其陽（10）。為之先唱（11），天下和（12）之。極反其常，莫進而爭，莫退而讓。守國如此，與天地同光?！?br>注釋
（1）經(jīng)：常道，指規(guī)律。
（2）機：事物變化的根由。
（3）北面：古代臣見君、卑幼見尊長，學生見師時皆須北面而立。
（4）牧：放牧，舊時比喻官吏管理百姓。
（5）尋：探求，生長。這里是再生的意思。
（6）配：相配。即參照遵循之意。
（7）經(jīng)紀：綱紀。
（8）寶：指國君的地位和作用。
（9）因其常理而視之：按照常理教育人民。常，常理、常道。視，效法。
（10）發(fā)之以其陰，會之以其陽：隱密地發(fā)展力量，抓住時機，正大光明地進行討伐。發(fā)，發(fā)展。陰，秘密。會，際會、機遇。陽，光明正大。
（11）唱：通倡。
（12）和：附和、回應。
譯文
文王問太公道：“怎樣鞏固**呢？”
太公回答說：“請以虔誠地心先行齋戒，然后我再告訴你天地運行的規(guī)律、四季萬物生長的變化、圣人治國的道理以及民心轉(zhuǎn)變的緣由?！?br>于是，文王齋戒七天，北面行弟子之禮再拜而問太公。
太公說：“天有四時運行，地有萬物孳生。天下有人民，人民由圣王來領(lǐng)導。春天的規(guī)律是孳生，萬物繁榮；夏天的規(guī)律是成長，萬物茂盛；秋天的規(guī)律是收獲，萬物成熟豐盈；冬天的規(guī)律是收藏，萬物潛靜。萬物成熟豐盈了就要收藏起來，收藏起來明春又播種復生，如此循環(huán)，既沒有終點，也沒有起點。圣人可以參照這個規(guī)律，作為治理天下的法則。所以天下安定的時候，圣人的功德就隱而不顯；天下大亂之際，圣人的功德就充分地發(fā)揮出來，這是必然的規(guī)律?！?br>太公繼續(xù)說：“圣人處于天地之間，其地位和作用是非常重大的。順應治理天下的常道而行，人民就安定。如果民心不安，便是**的因素。**一旦發(fā)生，天下就有權(quán)力之爭了。所以**最初總是在暗處萌生，時機成熟就會聚集成公開的力量，登高一呼，天下應和。到形勢恢復正常的時候，他既不進而爭功，也不退而讓位。以這種態(tài)度來鞏固**，他的地位和作用，就可以天長地久，與日月爭光了?！?br>心得
“創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難?！蔽耐跎钪@個道理，所以他要向姜太公詢問鞏固****的辦法。太公主要講了兩點：一是“仁圣之道”，二是“民情之機”。
所謂“仁圣之道”，就是要求君主效法天地，按照自然規(guī)律來治理**，發(fā)展經(jīng)濟，促進社會繁榮，提高人民的生活水平。所謂“民情之機”，就是要求君主正確對待天下**的現(xiàn)實，善于引導、撥亂反正，不必因此驚惶失措，須知人民總是希望安定的，天下最終又會恢復正常，明智的君主，任何時候都應該順應潮流，不可違背**，自取滅亡。
太公還特別重視君主的“仁圣”風范，這就是要功成不居，隱而不顯，以無形力量征服天下，施惠人民，像天地日月一樣澤及萬物，而不需要人民來****。太公認為，只要君主具備了這種“仁圣”風范，“守國”也就不是一件艱難的事了。
九上賢
原文
文王問太公曰：“王人（1）者何上何下，何取何去，何禁何止？”
太公曰：“王人者，上賢，下不肖（2），取誠信，去詐偽，禁**，止奢侈。故王人者有六賊、七害?！?br>文王曰：“愿聞其道！”
太公曰：“夫六賊者：一曰，臣有大作宮室池榭，游觀倡樂者，傷王之德。
二曰，民有不事農(nóng)桑，任氣游俠（3），犯歷（4）法禁，不從吏教者，傷王之化。
三曰，臣有結(jié)朋黨（5），蔽（6）賢智，鄣（7），王明者，傷王之權(quán)。
四曰，士有抗志（8）高節(jié)，以為氣勢，外交諸侯（9），不重其主者，傷王之戚。
五曰，臣有輕爵位，賤有司（10），羞為上犯難者，傷功臣之勞。
六曰，強宗侵奪，凌侮貧弱者，像庶人之業(yè)?！?br>“七害者：一曰，無智略權(quán)謀，而以重賞尊爵之，故強勇輕戰(zhàn)，僥幸于外，王者慎勿使為將。
二曰，有名無實，出入異言，掩善揚惡，進退為巧，王者慎勿與謀。
三曰，樸其身躬（11），惡其衣服，語無為以求名，言無欲以求利，此偽人也，王者慎勿近。
四曰，奇其冠帶（12），偉其衣服，博聞辯辭，虛論高議，以為容美，窮君靜處，而誹時俗，此奸人也，王者慎勿寵。
五曰，讒佞茍得（13），以求官爵，果敢輕死，以貪祿秩（14），不圖大事，得利而動，以高談虛論，說（15）于人主，王者慎勿使。
六曰，為雕文刻鏤，技巧華飾，而傷農(nóng)事，王者必禁之。
七曰，偽方異技（16），巫蠱左道（17），不祥之言，幻惑良民，王者必止之?！?br>“故民不盡力，非吾民也；士不誠信，非吾士也；臣不忠諫，非吾臣也；吏不平潔愛人，非吾吏也；相不能富國強兵，調(diào)和陰陽（18），以安萬乘之主（19），正群臣，定名實，明賞罰，樂萬民，非吾相也。夫王者之道如龍首，高居而遠望，深視而審聽，示其形，隱其情；若天之高不可極也，若淵之深不可測也。故可怒而不怒，奸臣乃作；可殺而不殺，大賊乃發(fā)；兵勢不行，敵國乃強?！?br>文王曰：“善哉！”
注釋
（1）王人：為人之王，即君主。
（2）不肖：不賢，指無德無才的人。
（3）任氣游俠：浪游的俠客，古代指輕生重義、勇于救人急難的人，他們往往為此“以武犯禁”，有違法亂紀的一面。
（4）犯歷：違犯。歷，犯亂。
（5）朋黨：排斥**的黨派。
（6）蔽：遮蔽，此指排斥。
（7）鄣：障之本字。
（8）抗志：高傲的志氣?？梗叩囊馑?。
（9）外交諸侯：結(jié)交外國的諸侯，即里通外國的意思。
（10）有司：有關(guān)的主管部門或官吏。古代設(shè)官分職，各有專司，所以稱官吏為有司。
（11）身躬：自身。
（12）冠帶：**和腰帶。
（13）讒佞茍得：讒，說別人的壞話。佞，奸巧諂諛。茍得，以不正當?shù)氖侄潍@取好處。
（14）祿秩：祿是古代官吏的俸給，秩是其職位和品級。
（15）說：同悅，取悅。
（16）偽方異技：指各種虛假騙人的方術(shù)技藝。方，指方術(shù)。技，方技，即方術(shù)，指醫(yī)卜星相與養(yǎng)生煉丹之類的技術(shù)。
（17）巫蠱左道：巫，巫師。蠱，一種迷惑、毒害人的蟲子。巫蠱，指巫師用符咒等法術(shù)吉人。左道即邪門歪道。
（18）調(diào)和陰陽：這里指妥善處理各種矛盾。陰陽，中國古代哲學的一種范疇，指自然界正反對立的兩面，如天地、日月、晝夜、動靜、寒熱等。
（19）萬乘之主：指國君。乘，車輛。
譯文
文王問太公：“對于國君，什么樣的人應該尊崇，什么樣的人應該貶抑，什么樣的人應該任用，什么樣的人應該革去，什么樣的事應該禁絕，什么樣的事應該制止呢？”
太公說：“作為君主，才德兼?zhèn)涞娜藨斪鸪?，無才無德的人應當貶抑，誠實忠信的人應當任用，狡詐虛偽的人應當除去，違法亂紀的暴行應當禁絕，奢侈浪費的風氣應當制止。所以國君用人，應當注意六種壞事和七種壞人。”
文王說：“我想聽聽其中的道理?！?br>太公說：“所謂六種壞事是：
第一，大臣中有大修宮室、亭池、臺榭，盡情游玩觀賞、歌舞行樂的，就會敗壞君王的圣德。
第二，百姓有不務農(nóng)桑正業(yè)、意氣用事、游俠斗武、違反禁令，不服官吏管治的，就會敗壞君主的教化。
第三，群臣中若有結(jié)黨為朋、排斥賢能、蒙蔽君主耳目的，就會損害君王的權(quán)威。
**，士人中若有故意堅持己見以標榜氣節(jié)高尚，借此形成一股氣勢，對外結(jié)交諸侯，不尊重君主的，就會損害君主的威嚴。
第五，大臣有輕視爵位、冒犯上級，恥于為君主冒險犯難的，就會損害功臣的勛績。
第六，強宗大族中，有爭相掠奪、**貧弱的，就會損害人民的生計?！?br>“所謂七種壞人是：
第一，沒有智略權(quán)謀，為了獲取重賞、升官，強力逞勇，輕率出戰(zhàn)，企圖僥幸立功于疆場的，對這種人，君主切勿任他為將帥。
第二，徒有虛名而無實學，陽奉陰違，言行不一，掩人之善，揚人之惡，到處投機取巧，對這種人，君主切勿與他共謀大事。
第三，外表樸素，衣著粗劣，口說無為之道，而實則沽名釣譽；口說無欲之德，而實則唯利是圖，這種虛偽的人，人君切勿與他接近。
**，奇裝異服，巧言善辯，空談高論，以此夸耀；窮居陋巷僻靜之地，以誹謗時俗為能事，此為奸詐之人，人君切勿加以寵信。
第五，諂媚逢迎，只圖茍且升官；魯莽亡命，冒死以貪俸祿；不顧大局，見利妄動，高談闊論，取悅?cè)酥鳎朔N人，人君切勿加以任用。
第六，大事營造雕梁畫棟，裝飾豪華的居室建筑，以至耽誤了農(nóng)事者，人君必須加以禁止。
第七，用騙人的方術(shù)，詭奇的技藝等旁門左道，咒語妖言，迷惑善良的人民者，人君必須加以禁止?！?br>“所以，人民如果不盡力投入自己的工作，就不算吾國的人民；士人不講誠實信用，就不算吾國之士；大臣不能忠誠規(guī)諫君主的過錯，就不算吾國之臣；官吏不能公正廉潔愛護人民，就不能算吾國之吏；**不能富國強兵，不能調(diào)和天地和人事間的變化關(guān)系以確保君權(quán)的穩(wěn)固，不能規(guī)正群臣的綱紀、核定名實、嚴明賞罰，使萬民安居樂業(yè)，就不算吾國之相。所謂帝王之道，就像神龍昂首，**遠矚，洞察一切，對外顯示莊嚴肅穆的儀表，內(nèi)則涵隱不露的衷情。使人覺得他像天之高，高不可及；如淵之深，深不可測。因此，君主對應該發(fā)怒的事情不發(fā)怒，奸臣就會興風作浪；應該**的時候不**，奸雄就會乘機**；**處于有利態(tài)勢時而不行動，敵國就會強大起來?！?br>文王聽罷，說道：“你講得好極了！”
心得
本篇講用人的原則，總綱是“上賢”，即尊重賢人。
“賢”是一個倫理道德的概念，比較抽象，是道學家、理學家研究的學問。而**家、**家必須把它具體化，方法是從正反兩個方面入手。從正面說，是“取誠信”；從反面說是“下不肖”，“去詐偽、禁**、止奢侈”；特別要防止“六賊”、“七害”。這也就是說把“不賢”（“不肖”）去掉，就是“賢”了。這里有“破字當頭，立在其中”的哲學。
作為統(tǒng)治者，要想取信于人，就要做到開誠布公。一個領(lǐng)導者，必須具有統(tǒng)御能力，能駕馭眾人。使別人相信、誠服，樂于服從指揮，這就必須要領(lǐng)導開誠布公，言行一致，以誠待人，使下級感到領(lǐng)導公平、厚道，可親可敬；如果領(lǐng)導表里不一，口是心非，下級就會離心。
***成立前夕，中****曾用“開誠布公”這一工作態(tài)度和方法成功地團結(jié)了一大批***派人士，為***的成立和全國人民的大團結(jié)創(chuàng)造了條件。
1949年初，為了孤立******，廣泛地團結(jié)***派、愛國人士和社會賢達，我黨把他們請為座上賓，“開誠布公”地與其共商建國大事。當時，一些***派人士對我黨的領(lǐng)導地位持懷疑態(tài)度，還有人提倡“共同領(lǐng)導”；也有的人不愿意來解放區(qū)，更有的反對我軍渡長江，統(tǒng)一全中國并勸阻我黨劃江而治，同英美妥協(xié)。我黨并沒有計較這些，而是耐心說服與等待。***曾指示全黨：“我們要善于與黨外人士相處，態(tài)度應該是謙虛的、誠懇的，坦白的?！倍匚渫疽苍?jīng)多次強調(diào)：“我們必須把黨外大多數(shù)**人士看成和自己的干部一樣，同他們誠懇地、坦白地商量和解決那些必須商量和解決的問題?！庇嘘P(guān)***的**性質(zhì)，人民的基本**和義務、**機關(guān)、****、經(jīng)濟**、文化教育**、民族**和外交**等重大國事，都尊重他們的意見，與他們反復商量討論，不但在會前協(xié)商、醞釀，而且還要拿到會上共同討論決定。諸多***派人士，被***開誠布公、虛懷若谷，從**、民族利益出發(fā)的工作態(tài)度和**精神所感動，積極參予了***的籌建。
不過，要樹立一種正當而良好習俗，僅僅講正面道理，容易流于空泛，不切實際，因為***的東西，總是與丑、惡同時并存，也因與丑、惡同時并存才能突顯***的價值?！百t”可以說***古代哲人對***的一種稱謂，它在與種種“不肖”的較量中得到具體展示的。
所以在姜太公看來，“賢”并不是一種純粹自我完善的道德修養(yǎng)，而是必須具備的一種能力，起碼能夠“忠諫”、“愛人”，甚至達到堪稱**的高度：“能富國強兵，調(diào)和陰陽，以安萬乘之主，正群臣，定名實，明賞罰，樂萬民。”
賢而能，能而賢；既能破，又能立，就是****的人才了，應當受到絕對的尊崇。
十舉賢
原文
文王問太公曰：“君務舉賢而不獲其功，世亂愈甚，以致危亡者何也？”
太公曰：“舉賢而不用，是有舉賢之名，而無用賢之實也?！?br>文王曰：“其失（1）安在？”
太公曰：“其失在君好用世俗（2）之所譽（3），而不得真賢也?！?br>文王曰：“何如？”
太公曰：“君以世俗之所譽者為賢，以世俗之所毀者為不肖，則**（4）者進，少黨者退。若是，則群邪比周（5）而蔽賢（6），忠臣死于無罪，奸臣以虛譽取爵位，是以世亂愈甚，則國不免于危亡。”
文王曰：“舉賢奈何？”
太公曰：“將相分職，而各以官名舉人（7），按名督（8）實，選才考能，令實當其名，名當其實，則得舉賢之道也。
注釋
（1）失：過失、錯誤。
（2）世俗：一般人的平庸見解。
（3）譽：稱贊。
（4）黨：黨羽，指邪惡勢力的附和者。
（5）群邪比周：與壞人結(jié)黨營私、互互勾結(jié)。比周，結(jié)黨營私。
（6）蔽賢：遮蔽賢才。
（7）舉人：推薦、選拔人才。
（8）督：**、考察。
譯文
文王問太公說：“君主致力于選用賢能，卻得不到賢才輔佐之效，社會越來越亂，以致**陷于危亡，這是什么原因呢？”
太公回答說：“選舉賢才卻不能放心任用，這只有舉賢的虛名，而沒有用賢之實質(zhì)?！?br>文王又問：“造成這種過失的原因是什么呢？”
太公說：“造成這種過失的原因在于人君喜歡任用世俗稱贊的人，就不能得到真正的賢才?！?br>文王問：“為什么這樣說呢？”
太公說：“人君常常把世俗所稱贊的人當作賢才，而將被世俗所詆毀的人當作不肖。因此，能多結(jié)黨朋的人就被選用，而少結(jié)黨朋的人就被黜退。若是這樣，奸邪的人就會結(jié)黨營私而排斥賢才；忠臣即使無罪，也被讒毀置于死地；奸臣雖然無德，卻因虛假的聲譽而取得爵位。所以社會愈加混亂，**也不免陷于危亡了?！?br>文王又問：“怎樣舉用賢才呢？”
太公說：“將相分工負責，根據(jù)各級官吏應該具備的條件選拔賢才，按照一定的標準進行考核?？己怂麄兊牟艑W與賢能，必須名副其實，使其才德與官位相稱。這樣就可以收到舉用賢才的實效了?！?br>心得
官場中歷來一直有這種現(xiàn)象，舉賢往往流于形式，沒有收到用賢的實效。姜太公一針見血地指出了這個問題的要害。
奸佞之徒常會結(jié)黨營私、互相吹捧；而對真正的賢才，則惡意中傷，肆意排擠，甚至橫加**，欲置之死地而后快。如果君王不察，很容易就誤用了這種小人，他們一旦得勢，便會更加囂張，結(jié)成黨羽，擾亂朝政，而真正的賢才卻被障蔽、被罷黜，甚至遭到被殺害的命運。
南宋時期，秦檜得到宋高宗的信任，官至**。1140年，秦檜慫恿宋高宗**主戰(zhàn)將領(lǐng)的軍權(quán)，并誣構(gòu)謀反罪狀，殺害岳飛，促成了紹興和議。秦檜任相期間，獨攬朝政，****，大興***，極力貶斥主張抗金的官員，壓制抗金**，篡改官史，獎勵歌頌和議的詩文。他還推行經(jīng)界法，丈量土地，重定稅額，又密令各地暗增民稅十分之七八，使很多貧苦農(nóng)民家破人亡。這實際上是以舉賢之名，用奸之實的鬧劇，世風怎能不越來越混亂，**怎能不越來越瀕臨危亡呢！
所以，姜太公主張舉賢必須進行嚴格的考核，用“按名督實”的標準來杜絕一切官場的虛偽狡詐，使一切奸佞之徒失去進身的機會和鉆營的縫隙，而給真正的賢才開辟出一個大顯身手的廣闊天地。
十一賞罰
原文
文王問太公曰：“賞所以（1）存勸（2），罰所以示懲（3）。吾欲賞一以勸百，罰一以懲眾，為之奈何？”
太公曰：“凡用賞者貴信（4），用罰者貴必（5）。賞信罰必于耳目之所聞見，則所不聞見者，莫不陰化（6）矣。夫誠，暢（7）于天地，通于神明，而況于人乎！”
注釋
（1）所以：用來。
（2）勸：鼓勵、勸勉。
（3）示懲：表示懲罰的道理。
（4）凡用賞者貴信：凡用獎賞的手段，最重要的是要兌現(xiàn)。信，信用。
（5）用罰者貴必：凡用懲罰的手段，就要堅決執(zhí)行。必，堅決實行。
（6）莫不陰化：沒有不替移默化的。陰化、暗中感化。
（7）暢：感動。
譯文
文王問太公說：“獎賞是為了鼓勵好人好事，懲罰是為了警戒壞人壞事。我希望獎賞一人來鼓勵一百個人，懲罰一人來警戒一百個人，應該怎么辦才好呢？”
太公回答說：“凡是獎賞，貴在守信；凡是懲罰，貴在堅決實行。如果能對你所見所聞的事都做到賞必信、罰必果，那么你所未看到未聽到的人，沒有不潛移默化了。真誠，暢達于天地、上達于神明，何況對于人呢？”
心得
周文王深知，賞罰的目的，如果僅僅在于針對當事人本身，就失去了積極的社會意義。也就是說賞罰應當具有賞一勸百，罰一警眾的作用，應當有利于推動整個社會風氣的好轉(zhuǎn)。
但是如何才能做到這一點，文王并不十分明白。姜太公對此作了深透扼要的闡述。他認為，關(guān)鍵在于施行賞罰的君主是否具有“賞信罰必”的“誠心”。所謂誠心，就是出以公心而毫無偏私。不管誰做了好事，都不要埋沒，都要**行賞，給予鼓勵；不管誰做了壞事，都不要袒護，都要量刑懲處，以為后戒。這樣一來，想做好事的人，就會更加踴躍；想做壞事的人，就會望而生畏，而整個社會人心向善的風氣就會因此而形成了。
姜太公之后，《孫子兵書》開篇就在“五事”、“七計”中提出“賞罰孰明”的問題，可見孫武對此問題的****。據(jù)《韓非子·外儲說右上》記載，晉文公問狐偃說，給予士卒和百姓很多好處，如緩刑罰、補不足等，不知能不能使軍隊勇于作戰(zhàn)。對此，狐偃明確地說：“不足為戰(zhàn)”。晉文公又問：“然則何如足以戰(zhàn)民乎？”狐偃回答說：“信賞必罰，其足以戰(zhàn)。”即該賞者一定要賞，該罰者一定要罰。
后來，晉文公依狐偃之言，執(zhí)法嚴明，在戰(zhàn)場上取得一次又一次的勝利。
信，即言而有信。賞信罰必，是古今兵家極端重視的統(tǒng)御謀略之一?！叭舴畈恍校p罰不信，金之不止，鼓之不進，雖有百萬何益于用？”（《吳子兵書·治兵第三》）吳子也把“信賞必罰”看作對敵作戰(zhàn)、欲求制勝的首要條件之一：“進有重賞，退有重刑，行之以信。軍能達此，勝之主也?！保ā秴亲颖鴷ぶ伪谌罚┮陨戏N種即是在強調(diào)：該賞的堅決賞，該罰的必須罰。
已經(jīng)制定并公布了的軍法軍令，該執(zhí)行的就必須貫徹執(zhí)行，絕不能法而不信，令而不行。如果有一次不嚴行賞罰，失信于全軍，則一切軍法軍令都難于繼續(xù)執(zhí)行。
諸葛亮第一次出兵祁山失敗后，不僅揮淚處斬了失守街亭的馬謖，重賞有功的王平，而且還引咎自責，上疏劉禪自貶三等，這是“信賞必罰”的典型例證，也是蜀軍戰(zhàn)斗力的重要源泉。
陳壽在《三國志》中說得好，諸葛亮對“盡忠益時者，雖仇必賞；犯法怠慢者，雖親必罰……終于邦域之內(nèi)，咸畏而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也?！彼?，諸葛亮死后，連曾受過他懲治的人也都為之悲痛涕零。
十二兵道
原文
武王（1）問太公曰：“兵道如何？”
太公曰：“凡兵之道，莫過乎一（2），一者能獨往獨來（3）。黃帝（4）曰：‘一者，階于道（5），幾于神（6）。用之在于機（7），顯之在于勢，成之在于君。故圣王號兵為兇器，不得已而用之（8）?！?br>“今商王（9）知存而不知亡，知樂而不知殃。夫存者非存，在于慮亡；樂者非樂，在于慮殃。今王已慮其源，豈憂其流乎！”
武王曰：“兩軍相遇，彼不可來，此不可往，各設(shè)固備（10），未敢先發(fā)，我欲襲之，不得其利，為之奈何？”
太公曰：“外亂而內(nèi)整，示饑而實飽，內(nèi)精而外鈍（11）。一合一離，一聚一散。陰其謀，密其機（12），高其壘，伏其銳士，寂若無聲，敵不知我所備，欲其西，襲其東?！?br>武王曰：“敵知我情，通我謀，為之奈何？”
太公曰：“兵勝之術(shù)（13），密察敵人之機而速乘其利，復疾擊其不意。”
注釋
（1）武王：文王之子，姓姬，名發(fā)。他繼承父志，起兵伐紂滅商，建立了西周王朝。
（2）凡兵之道，莫過乎一：凡用兵之道，沒有比集中統(tǒng)一更為重要的了。一，統(tǒng)一。
（3）獨往獨來：不受牽制，自由支配自己的行動。此指無敵。
（4）黃帝：傳說中中國古代中原各族的共同祖先，號軒轅氏。他曾得到各部落的擁戴，敗炎帝、殺蚩尤，成為部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。
（5）一者，階于道：統(tǒng)一的原則，貫通于自然規(guī)律。階，一切事物凡漸而成其事者都叫做階，此作動詞，接近、進入之意。
（6）幾于神：差不多算是異乎尋常。幾，接近，差不多。神，非凡，奇異莫測。
（7）用之在于機：統(tǒng)一原則的運用在于機變。機，機變、計謀。
（8）不得已而用之：只有在不得已的時候才加以運用。
（9）商王：商紂王，商朝最后一位君主。公元前11世紀，周武王伐紂，在牧野戰(zhàn)敗紂軍，紂王**而死。
（10）各設(shè)固備：敵我雙方都設(shè)置了牢固的防守工事。固備，堅固的守備工事。
（11）外亂而內(nèi)整，示饑而實飽，內(nèi)精而外鈍：外面假裝混亂，內(nèi)部要完整；表面顯示糧食缺乏，而實際供應充足，士卒本為精銳之師，而故意表現(xiàn)出笨拙的樣子。內(nèi)整，內(nèi)部完整。
（12）陰其謀，密其機：隱藏自己的企圖，深藏自己的計謀。
（13）兵勝之術(shù)：戰(zhàn)爭取勝的方法。術(shù)，方法。
譯文
武王向太公問道：“用兵的規(guī)則是什么呢？”
太公回答說：“用兵的規(guī)則，沒有比統(tǒng)一意志更重要的了。統(tǒng)一意志，就能做到自由靈活、縱橫馳騁。黃帝曾說：‘軍隊意志統(tǒng)一，就符合用兵的規(guī)則，幾乎可達用兵如神的境界了?！@個規(guī)律的運用，在于掌握戰(zhàn)機，造成有利的形勢，而成功與否則在于君主運籌帷幄之中。所以古代圣王常稱兵為兇器，非到迫不得已時才用它。”太公繼續(xù)說：“現(xiàn)在商紂王只知道**還存在，卻不知道它已經(jīng)瀕臨危亡；只知道縱情享樂，卻不知道自己禍殃在即。**目前還存在，并不意味著永遠存在，是否永遠存在，應看他能否做到居安思危，使其不亡；自己眼前的快樂并不意味著永遠的快樂，是否永遠快樂，亦在于看他是否能做到樂不忘憂，使其無殃?，F(xiàn)在你已經(jīng)考慮到存亡的根本大事，還擔心什么枝節(jié)的問題呢！”
武王又問：“兩軍相遇，敵人不來攻打我，我也不能去攻打敵人，雙方各設(shè)置堅固的守備，誰也不敢率先發(fā)動攻擊。如果我想偷襲敵方，又沒有有利的時機，應該怎么辦呢？”
太公回答說：“要使我軍外面假裝混亂，而內(nèi)部組織卻十分嚴整；表面假裝糧草短缺，而實際上糧草供應充足。表面看來軍隊笨拙而遲鈍，實際則皆是精銳之師。命令部隊忽離忽合，士卒忽眾忽散，仿佛號令不整、軍紀不嚴。隱匿計謀、隱蔽企圖，高筑工事、埋伏精兵，保持寂靜無聲，使敵人不知道我軍的配備和意圖，以便聲東擊西?！?br>武王說：“倘若敵人已經(jīng)知道我軍的實情，了解我方的計謀，又該怎么辦呢？”
太公回答說：“用兵制勝之術(shù)，在于周密地察明敵方的軍情，抓住有利的時機，以迅雷不及掩耳之勢，予以出其不意的打擊?！?br>心得
此篇闡述用兵的根本規(guī)律和出奇制勝的戰(zhàn)術(shù)。
太公認為，用兵的根本規(guī)律，是統(tǒng)一意志、集中力量。只有意志統(tǒng)一、力量集中，才能充分發(fā)揮君主的統(tǒng)帥作用，使全軍的行動自由靈活、縱橫馳騁，符合戰(zhàn)爭的規(guī)律，達到用兵如神的境界。所以在姜太公看來，戰(zhàn)爭既是**的兇器，又是智慧的藝術(shù)。
對于如何主動出擊敵人、攻堅取勝，太公提出了自己的看法，那就是兵不厭詐，以種種假象迷惑敵方，造成敵方的錯覺，使其作出錯誤的判斷、錯誤的決策、錯誤的行動，這一系列錯誤的連鎖反應，必定會將敵軍引向錯誤的深淵，我軍若能乘機出擊，必定會戰(zhàn)無不勝、攻無不克。
然而，造成敵人的錯誤，并不等于敵人就自動敗退了，最終打敗敵人還得靠自己親自動手。所以，打敗敵人的前提不能建立在敵人犯錯誤的基礎(chǔ)上，而應該建立在自身正確的判斷和決策的基礎(chǔ)上。所以太公認為，如果我方的偽詐被敵人識破了，也可以打敗敵人，那就是周密地明察敵情，抓住有利的時機，給予出其不意的打擊。
《孫子兵書·計篇》云：“兵者，詭道也?！テ錈o備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也?！憋@然，這里所論述的與姜太公所言“兵不厭詐”的謀略思想是一致的。運用此一謀略，關(guān)鍵在于用兵作戰(zhàn)變化莫測；抓住敵軍的思維空隙，如果行動全在敵軍意料之中，也就無法做到出其不意了。出敵不意之法，多出于常規(guī)、常法、常識之外。
李愬雪夜襲蔡州，乃是正確選擇了敵軍不易察覺的時候。
韓信暗渡陳倉，乃是正確選擇了敵軍想不到的路線。
《孫子兵書·勢篇》又云：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。”杜佑注：“正者當敵，奇者從傍擊不備；以正道合戰(zhàn)，以奇變?nèi)僖?。《百?zhàn)奇法·奇戰(zhàn)》也云：“凡戰(zhàn)，所謂奇者，攻其無備，出其不意也?！薄秾O臏兵書·奇正篇》云：“同，不足以相勝也。故以異為奇?！庇衷疲骸鞍l(fā)而為正，其未發(fā)者為奇也。正”是指一般的、正常的；“奇”則是指特殊的、變化的。
與姜太公“擊其不意”的謀略思想相似，孫武也認為：“戰(zhàn)勢不過奇正”、“奇正相生”、“奇正之變，不可勝窮”。孫武認為一個高明的將領(lǐng)，當隨情況變化而變換奇正戰(zhàn)法，猶如天地一樣變化無窮，江河一樣奔流不竭，應善出奇兵，打敗敵人。他強調(diào)“示形”、“動敵”，認為這是出奇制勝的重要手段。
“奇正”戰(zhàn)術(shù)的運用，大體包含以下內(nèi)容：在作戰(zhàn)部署上，擔任守備任務者為正，集中機動者為奇；擔任牽制者為正，擔任突襲者為奇。在戰(zhàn)術(shù)運用上，正面攻擊者為正，迂回側(cè)擊者為奇；明攻為正，暗襲為奇。在作戰(zhàn)方式上，一般戰(zhàn)法為正，特殊戰(zhàn)法為奇；常法為正，變法為奇……戰(zhàn)爭史上，“擊其不意”、“出奇制勝”這個謀略被廣泛采用，精采戰(zhàn)例更是數(shù)不勝數(shù)。
公元前718年，鄭國進攻衛(wèi)國，燕國出兵救援，與鄭國的軍隊**于北制（今**滎陽縣境）。鄭國以三軍部署在燕軍正面，另派遣一部分兵力偷襲燕軍側(cè)后，燕軍只注意了正面防備，不料背后卻遭到了鄭軍的突然襲擊，結(jié)果大敗。
此外，姜太公所謂的“商王知存而不知亡，知樂而不知殃”的論述，是講軍隊和戰(zhàn)爭的**意義，與**存亡密切相關(guān)。在姜太公看來，一方面“兵為兇器”，是**的工具；一方面又“兵者利器”，是保衛(wèi)**的支柱。他特別提到“存者非存，在于慮亡；樂者非樂，在于慮殃”，這種思想是極為深刻的，對我們當今民族、**和個人的生存與發(fā)展，仍然具有積極的啟發(fā)意義。